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“噢！无数劫中执心以为我！
徒想利益自己之目的，
竭尽所能换来只是苦！”
行者能将执著自我的观念视为敌人后，我们应该尽量地用各种方法来调伏自己的身语
意三门，使所有的活动都是为了利益他人。
行菩提心的修持 此种修持方法有三种：（一）禅修自他平等。（二）禅修自他交换。（三
）把上述两者实践在生活中。
自他平等 那些一开始无法禅修自他交换者，应该首先以自他平等来调伏自心。当能
习惯自他平等的禅修后，透过巧妙的方式，将逐渐地导入自他交换的禅修。在入菩萨行论
中说到：
“首要自他平等之禅修，
吾等精进护他．如护己，
趋乐避苦众生皆平等。”
更进一步地说，自他平等的意义如下：“就像我希望得到快乐，其他有情也只希望快乐。
所以我将帮助他们得到快乐。就像我不希望痛苦一样，其他的有情也不希望痛苦。所以我
将帮助他们去除痛苦。”如在入菩萨行论中所说：
“自他皆希求快乐，岂容我特别？怎可徒利已？
自他皆厌离痛苦，岂容我特别？怎可不护他？”
有人可能会想：“我去爱护他人也许不是很恰当的。因为其他有情的痛苦让他们自己
照顾是比较合适的。”果真如此，让我们的手去拔掉脚上的刺将是不恰当的，因为类似于
那些经历痛苦者，让脚被其他事物关怀将是很不恰当的。入菩萨行论中说到：
“他人之苦痛，应由其照顾。
脚伤而非手，何需手殷勤？”
有些人也许会认为，这两个例子并不相似，因为脚是我们自己的，而其他有情则不同
于自身。这是错误的。由于习性的影响，我们把源自于父精和母血的脚当成我们自己的脚
，以致于脚看起来就是如此。同样地，假如有人把有情也当作“我的有情”，那么由于习
性的力量，他们也将变得如此，如在入菩萨行论所言：
“若将他人精血执为我，
则视他人与我同一体。”
在同一章中又说到：
“习性使然故，视此不具自性身为我，
修行串习力，能生出众有情皆为我。”
简而言之，假如我和其他众生都同样希求快乐，并且厌恶痛苦，那么我们应该舍弃所
有的恶行，因为此将障疑他们获得快乐，并且使他们痛苦。所以我们应该产生清净的愿力
，来去除其他众生的痛苦，我们也应该在各种能帮助他们得到快乐的方法上努力。
又如在入菩萨行论中所言：
“应去除他人痛苦如同己痛，
应利益他人身体如同己身。”
有些人可能会认为：“虽然我承诺要去拔除众生的痛苦和使他们得到快乐，但实际上我没
有办法完成如此的工作。”虽然初学者并没有办法做到，但他不应该忘失这些他心底深处
所生出的想法。配合实际的修持，行者应该尽可能地为利他而努力。渐渐地，我们将越来
越能够在更大的范围内帮助众生。如同龙树菩萨所述：
“如无能力来利生，仍应常持利生想，
如是自然能利他！”
为了思索此事的意义，我们在皈依和祈请后，应该如此思惟：“为了等虚空无量地如
母众生，我必须证得到究竟佛果。为了此目的，我将实修甚深道。”否则，行者心中牢记
此诗偈意义，并且念诵下文三次：
“为利益如母众生，解脱轮回之过患，
我必证无上佛果；为此无误菩提心，
将实修甚深瑜伽，乃诸佛成佛之道。”
行者应思惟：“唉！即使我希望并乐于为利益众生而证得无上佛果，只要我不破除我执，并
转化所有三门的造作来利益一切的有情，我将永不能证得佛果。
所以，从现在起，我将放弃对自我的执著，因为那是所有错误的根源。这是转化一切造作
成为利益众生的最好方法。也是佛子菩萨们必经的唯一道路。因此我将仰赖并安住于此道
之中。”
更进一步地，行者应长期地思考：“正如我希望快乐，所有的众生也无不希望快乐。所以
，从今天起，我将帮助所有众生得到快乐和乐因。正如我不希望痛苦，所有众生也都不希
望痛苦。所以，从今天起，我将帮助所有的有情解除痛苦和苦因。”然后以自然毫不造作
的心来思惟：“我希望并乐见这一切得以成就。”
自他交换 想要尽快证悟者，应该精进地于自他交换的菩提心上禅修。如入菩萨行论中所
言：
“欲速解脱自他者，实修最胜之秘法——自他交换。”
有人可能问：“为什么我们不能单靠自他平等的想法就得到证悟？”并非如此。如在入菩萨
行论中说道：
“若不修自他交换，己快乐换他人苦，
将永难证得佛果，于此世间难得乐。”
理由是，既然从无始以来，所有的有情都曾经做过我们慈爱的母亲，且在过去世中曾慈爱
地待我。甚至在现在，因为无上菩提的获得是依赖诸有情，所以在各方面他们对我都是非
常慈爱的。因此，我们应该发愿，乐于担负一切众生的痛苦和苦因，并且将自身的快乐和
功德施与众生。假如有人只希求己身的快乐，并且置他人的苦痛于不顾，以至于在行为和
思想上偏离，那么他将不能从轮回中解脱，更无法得到证悟，并且只有苦痛罢了。如同在
入菩萨行论中所说：
“唯徒想己得意者，必落困厄卑贱蠢。
但希望他人美满，必获快乐和尊荣。
为己而驱策他人，落得奴仆低下者。
为利他人辛勤者，终成尊贵领导者。”
假如行者不能以强烈地专一，迅速的摧毁对自我的强烈执著，那么行者将不能达成此生的
目的，更谈不上得到个人的解脱和一切智智。不管和我们住在一起的人是老师、朋友、还
是亲戚，对于衣食座位等安排都会有所争议。如果我们不能忍受他们此时所用的语言，我
们将只有争论，即使耗尽我们的一生，我们也无法满足我们的欲望。甚至，当不愉快的事
物降临至身上时，必须独自的来忍受，而他人也不会来安慰你。
总之，所有的过患者来自对自我的执著。因此，我们应该视我执为敌人，了知所有众生的
错误都来自于执我，然后降伏这巨大的我执。
既然所有的快乐和利益皆依众生而生起，因此，我们应该把他们视作我们自己的亲人。假
如我们回向我们所有的快乐和功德给如母众生，那么我们由于持戒、闻、思及修持所累积
的功德，都将变成成就无上菩提，成就佛果之正因。不管我们认为自己是多么的有学问、
认真和高贵，甚至不管我们多么精进地完成很多善业，假如我们不能有效地对治我执，终
将无法来超越轮回。所以，那是非常重要的，佛教修行者应了解此修持是最关键性的修持
。
有些人可能会这样想：“假如我把他人的痛苦放在自己的身上，我将没有能力去承担此重
担，所以我不能实修自他交换。”但事实并非如此，因为禅观利益他人的力量，将使他人
的各种痛苦减缓。但是那些苦痛并不会在自己身上成熟，不仅痛苦不会成熟，而且由于我
们以如此的方式禅修的力量，对自我执著的观念将被转化。当利益别人变得理所当然时，
我们将有能力依次第地来练习菩萨如海般的广大万行，譬如能毫无犹豫地舍弃自己的头和
四肢。经由这些修持后，我们将得到究竟佛果。如同在入菩萨行论中所说：
“诸佛无妄语，殷殷开示汝
应信受奉行，全心坚定修，
唯利益众生，乃成佛之道。”
因此，既然无上正等正觉的佛陀从不妄语，我们透过利他的修行，必然能完成我们的目的
。所以，我们应如是想：“在禅修自他交换的菩提心上我已很迟了，假如我从很久以前就
开始禅修，现在我早已成就，并且只有快乐，而不是像现在，还有许多的痛苦在干扰我。
”所以我们当致力于自他交换的禅修。如入菩萨行论中所言：
“若早修自他交换，
究竟佛果在眼前，
所遭痛苦亦早除。”
此时行者应该思惟有关释迦牟尼佛的本生故事（即能仁菩萨道之行），譬如他曾在地狱中拖
过马车，或是其它在贤愚业报经中的故事。行者由此生起不可动摇的信心。
实修的方式，入菩萨行论中说到：
“欲减除自他痛苦，应实修自他交换。”
首先一开始，应以今生的母亲为禅修的对象，我们应如是思惟：“我的母亲已为我去除很
多痛苦，并给予我无量的利益。所以我应该对她避免伤害并施与利益。什么对我的母亲有
益呢？她直接地为痛苦所害和间接地为苦因所害。所以，我将担负她的痛苦和苦因。”我们
应观想苦和苦因已转移到我们的身上，而且我们很高兴事实是如此。因为透过此禅修，对
自我的执著将从根拔除。
接下来，我们应如此思惟：“什么将对我的母亲有益？她将直接地从快乐中得益，而且从善
业中得到最终的利益。所以我们将施与她这二者。”我们观想我们所有的快乐和善业已转
移到我们母亲的身上。完全没有顾及我们自身的欲望。我们应该观想母亲的身心现在已得
到满足，并且间接地拥有善功德一快乐之因。当事实如此发生时，我们应感到很快乐。相
同地，我们应把对母亲的禅修同样应用在其他人的身上。
思惟此禅修意义如下。首先，我们清楚地观想此生的母亲，并如此想：“哦！我仁慈亲爱的
母亲，给了我这殊胜的人身可以得证菩提，且保护我免于伤害和恐惧，并且做了甚多不可
思议的利益我之事。所以她是非常仁慈的。不止是今生，从无始劫以来，她即为我的母亲
，并且对我无比的照顾。她一而再，再而三地为我做这么多事，然而她自己却仍在轮回世
间流浪。这是非常可悲的。从此时起，我将为了母