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故惋惋,则志上冲于阴。冲阴,冲脑也。故冲阴,则肾志去目。去,犹出也。志出于目,则心
藏之神,亦不守精。精,心精也。神不守精,则精神去目,而涕泣出也。由是而知志悲,则上冲于阴而
为涕;不悲,则不冲阴而少涕矣。
x且子独不诵不念夫经言乎?厥则目无所见。x
《灵枢·口问》论云,液竭,则精不灌。精不灌,则目无所见,故曰,且子独不诵念夫经言乎?厥
则目无所见,厥,犹极也。帝先云,在经有也。故于此引经言以明之。
x夫人厥,则阳气并于上,阴气并于下。阳并于上,则火独光x
x也。阴并于下,则足寒。足寒则胀也。夫一水不胜五火,故目 盲。是以冲风泣下而不止。x
承上文而言,夫人厥,则阳气独并于上,阴气独并于下;所谓阳并于上,乃惟阳无阴,则火独光也。所
谓阴并于下,乃惟阴无阳,则足寒,足寒不已,则腹胀也。以明阴阳不和,而为厥也。若夫厥则目无所见者,
阳并于上,而火独光,则三焦君相之火,皆上炎矣。阴并于下而足寒胀,则少阴肾脏之精,太阴脾脏之湿,
皆逆于下,惟太阳膀胱之水,因阳气之并而上行,是太阳一水,不能胜三焦君相之五火,故目 盲。盲,目
无见也。今曰 盲,是以冲风则泣下而不止,所以然者,膀胱足太阳之脉,起于目内 ,泣下不
止,必至液竭,而目无所见也。此言冲风泣下,泣从外生,而非志
悲之泣也。
x夫风之中目也,阳气内守于精,是火气燔目,故见风则泣下x
x也。有以比之,夫火疾风生,乃能雨,此之类也。x
中,去声。此复申明冲风泣下之义,言冲风泣下,犹之火疾风生而为雨也。夫风之中目也,目为阴精,
兼有阳气,精守于内,阳充于外,是阳气内守于精,一水不胜五火,是火气燔目,目燔故见
风则泣下也。有以比之,比夫火疾风生,乃能雨,即此火气燔目见风泣下之类也。
愚观上论七篇,词古义深,难于诠解,然久久玩索,得其精微,则奥旨自显。曩岁偶于友人斋头,见
新刊《素问》一部,纸板甚精洁,名人为之序,其中篇什倒置,删削全文,末卷七篇,置之不录,谓词义不
经,似属后人添赘,而非黄帝之文。噫,如是之人,妄论圣经,贻误后昆,良足悲已。不意今岁之秋,亦于
友人斋头,见新刊《素问》一部,卷帙无多,似非全文,愚草草视之,但见汇集诸注,述其唾余间增己意,
评论诸家,愚俱忘却,惟论张隐 集注云,大半出于同人之笔。愚观此言,不无叹惜。隐 注释,有《灵
枢》、《素问》、《伤寒》,《金匮》诸书,皆以经解经,不杜撰,不剿袭,可谓着述超群,非常人思虑所
能及。今为此言,盖因注解精深,不能探讨,第见开卷有诸同学之姓氏,注中有某人某人之语句,遂乘此隙,
而云大半出于同人之笔也;愚鉴于此,是以同学高贤,及门诸弟,概不借光,庶免后人之口实耳。
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