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x岐伯曰∶所以分天地也。x
岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之，一岁国中，所以分天地也。
x帝曰∶愿卒闻之。x
愿卒闻所以分天地之义。
x岐伯曰∶初者，地气也；中者，天气也。x
在泉左气为初气加临之首，故初者在泉之地气也。司天右气为
四气加临之首，故中者司天之天气也。此一岁之国中，所以分天地也。
x帝曰∶其升降何如？x
地气主升，天气主降，故问升降何如。
x岐伯曰∶气之升降，天地之更用也。x
更，平声。
升者，降之基，降者，升之本。故气之升降，乃天地之更用也。
x帝曰∶愿闻其用何如？x
其更用何如。
x岐伯曰∶升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下x
x降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。x
所谓更用者，升已而降，降者谓天，是天之降，实基于地之升。降已而升，升者谓地，是地之升，
实本于天之降。夫天气下降，而下降之气流于地，地气上升，而上升之气腾于天。故高下相
召而通感，升降相因而互迁，由是而变作矣，变者，物生之谓也。
x帝曰∶善。寒湿相遘，热燥相临，风火相值，其有间乎？x
间，去声，热燥旧本系燥热，今改。
升降之理既明，帝故善之。复举司天在泉，加临主时之气以问。寒湿相遘者，司天在泉之气也，如
太阳寒水司天，则太阴湿土在泉，热燥相临者，加临之气也。如太阳司天，太阴在泉，则少阳火
热加临初之气，阳明燥金加临二之气。风火相值者，主时之气也，如厥阴风木主初之气，少阴君火主二之
气。此司天在泉，加临主时之气，同属一气，其有间乎？间，不同也。
x岐伯曰∶气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。x
始则有余而胜，既则不足而受复，是一气之中有胜复之不同，而胜复之作，中有生物之德，有柔和
之化，有操守之用，有灾眚之变。德化，用气之正也，变则邪气居之，以明六气之有间也。
x帝曰∶何谓邪乎？x
变则邪气居之，故问何谓邪乎。
x岐伯曰∶夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败x
x之所由也。故气有往复；用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。x
万物由化而生，故物之生从于化。万物至变则已极，故物之极由乎变。变者，物之已败，化者，物
之将成，是变化之相薄，乃成败之所由也。故天地变化之气，有往有复，而往复之用，有迟有
速，经复迟速，四者之有，则万物从之而化，从之而变，变则邪气
居之，此风之所由来也，以明风气之为邪。
x帝曰∶迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中何也？x
承岐伯之言而复问也。谓迟者气之衰，速者气之盛，往者气之衰，复者气之盛，变者气之已衰，化者
气之将盛。如迟速往复，则风所由生，而化而变，其故乃因盛衰之变耳。又云，成败之所由。
则成败之所以倚伏，而游行乎中者何也？
x岐伯曰∶成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。x
动者生之机，动而不已，则变之兆。故成败之所以倚伏者，生乎气机之动，动而不已，则变作矣。
《中庸》云∶动则变。此之谓也。
x帝曰∶有期乎？x
伯云，动而不已。帝问其动有止息之期乎？
x岐伯曰∶不生不化，静之期也。x
动者，无息之谓。有生有化，动无止期，惟不生不化，则止息之期也。静，止也，息也。
x帝曰∶不生化乎？x
万物资始资生，可以不生化乎？
x岐伯曰∶出入废则神机化灭，升降息则气立弧危。故非出入，则无以生长壮老已；非x
x升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息x
x矣。故无不出入，无不升降。化有小大，期有近远，四者之有，而贵常守，反常x
x则灾害至矣。故曰∶无形无患。此之谓也。x
长，上声。藏，如字。
《五常政大论》云∶根于中者命曰神机，神去则机息；根于外者命曰气立，气止则化绝，不
生化者，犹之出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，而天地或几乎崩坠矣。出入者，往来无穷之义，
故非出入，则天下之动物无以生长壮老已。升降者，上下无方之
义，故非升降，则天下之植物无以生长化收藏。凡有形者，谓之器。人与万物生于天地之中，皆属有形，
均谓之器。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，宇犹居也。聚则成器，器散则分
之，分之者，阳归于天，阴归于地，分之则生化息矣。故万物无不有此出入，无不有此升降，但其中生化有
小大，死期有远近。如朝菌晦朔，蝼蛄春秋，此化之小，期之近者也。 灵大椿，千百岁为
春，千百岁为秋，此化之大，期之远者也。小大近远，四者之有，而贵常守，常守则生，反常失守则灾害
至，而不能生矣。凡属有形，必患其败，故曰无形无患，即此不生化之谓也。
故曰成语未详其处。
x帝曰∶善。有不生不化乎？x
生化之理既明，帝故善之。苍天无形无患，有不生不化者乎？
x岐伯曰∶悉乎哉问也！与道协议，惟真人也。x
不生不化，与道协议，惟真人其能之。首篇云∶上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，寿敝天地，
无有终时，此其道生。其斯之谓欤！
x帝曰∶善。x
真人与道协议，是无形无患，帝故善之。
此一节，言人在天地之中，有变化之用，真人体同天地，无庸变化也。
卷之六
气交变大论第七十一篇
属性：上编云，气交之分，人气从之。此承上编气交之意，而为气交变大论，以明气运之太过不及，四时之
德化政令，星象之吉凶善恶，有常有变，征应于人，藏之灵室，命曰《气交变大论》。
x黄帝问曰∶五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波x
x荡，五气倾移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎？x
更，平声。
五运，五行也。期，一岁也。一岁之中，五行各主其时，故曰五运更治。上应天期，春夏为阳，秋冬
为阴，日月营运，一寒一暑，故曰阴阳往复，寒暑迎随。若真邪相薄，则内外分离，相薄分
离，则六经波荡，五气倾移，波荡倾移，其中有太过不及之气。太过则专胜，不及则兼并。欲究其终，
必言其始，欲明其变，必悉其常。此帝举以为问。
x岐伯稽首再拜对曰∶昭乎哉问也！是明道也。此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。x
五运上应天期，以及阴阳寒暑，始终常变，是明道也。道者，上帝所贵，先师传之，故往昔曾闻其旨。
x帝曰∶余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道。然x
x而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之奈何？x
欲岐伯尽言传于后世，无有穷极也。
x岐伯曰∶请遂言之也。《上经》曰∶夫道者，上知天文，下知x
x地理，中知人事，可以长久。此之谓也。x
《上经》，《着至教论》也。《着至教论》，帝语雷公曰∶而
道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。岐伯引之以明往闻其旨，此之谓也。
x帝曰∶何谓也？x
天文地理人事，帝欲详明其旨，故复问之。
x岐伯曰∶本气位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通于x
x人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。x
气位，六气主岁之位。六气位天，六气位地，人居气位之中，故曰本气位也。三阳三阴位乎天者，即
天文也。三阳三阴位乎地者，即地理也。以六气之位，通于人气之变化者，即人事也。未当位而气先至，是
气之太过，故太过者先天。已当位而气未至，是气之不及，故不及者后天。先天后天，所谓主治之气
化，而人应之，以为气之变化也。
x帝曰，五运之化，太过何如？x
上文太过者先天，不及者后天，帝先问五运气化之太过。
x岐伯曰∶岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飧泄食减，体重烦冤，肠鸣腹支满，上应x
x岁星。甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反x
x胁痛而吐甚，冲阳绝者死不治，上应太白星。x
在地为木，在天为风。故岁木太过，则风气流行，其在于人，
则脾土受邪，木克土也。民病飧泄，土气虚于下也。食减，土气虚于上也。体重，则土气不和于外。烦
冤，则土气不和于内。脾气不通于胃则肠鸣，脾气不行于四肢则腹支满，腹支满，腹满而下连于
足也。下文胁支满，胁满而上连于手也。岁木太过，故上应岁星，岁星，木星也。甚则风木太过，自致其
病，忽忽善怒，风淫于内，厥阴肝脏病也。弦冒巅疾，风薄于上，厥阴经脉病也。化气，土气也，木盛土衰，
故化气不政，政，治也。生气，木气也，木气有余，故生气独治。风气在天，则云物飞动，风气在地，则草
木不宁，甚而摇落。风气在人，则反胁痛而吐甚。冲阳，胃脉也，始则化气不政，若木盛土衰，至冲阳脉绝者
死不治。侮反受邪，故上应太白星，太白金星也。应太白，金刑木也。此岁木太过，而有气交之变也。
x岁火太过，炎暑流行，肺金受邪。民病疟，少气咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聋，中x
x热肩背热，上应荧惑星。甚则胸中痛，胁支满胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛x
x而为浸淫。收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星。