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x夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变x
x者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣。x
藏，如字，末藏之灵室藏，字同。
主岁之气有太过不及，主时之气有太过有不及。上文言太过而不及在其中，故夫五运之政，贵得其平，
犹权衡也。高者抑之，无太过矣。下者举之，无不及矣。德化之常必有应，故化者应之。非时之变必有复，故
变者复之。此生长化成收藏四时五行之理，乃运气之常也。如失常则天地四塞而不顺序矣。所以申明不可
太过，不可不及也。
x故曰∶天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。x
《五营运大论》帝引《阴阳应象大论》之言，谓天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。
兹岐伯引之以明四时之应，即天地之动静，而神明为之纪，五气之变，即阴阳之往复，而
寒暑彰其兆，故曰此之谓也。
此一节言五运之政，四时之气，贵得其平，太过不及而有气交之变也。
x帝曰∶夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动x
x乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之？x
卒，音促，下俱同。
上文言五气之变，应于四时，帝承上文之意，谓气之变也，卒然而至，人居天地之中，何以期之？
x岐伯曰∶夫气之动变，固不常在，而德化政令，灾变不同其候也。x
动变，犹动乱，承帝问而言。夫气之动乱，触遇而作，发无常
会，固不常在，而德化政令之气则有常，与动乱之灾变，而不同其候也。
x帝曰∶何谓也？x
何以德化政令灾变不同其候？
x岐伯曰∶东方生风，风生本，其德散和，其化生荣，其政舒x
x启，其令风，其变振发，其灾散落。x
德化政令灾变，皆有常候，知常则知变矣。《五营运大论》云∶东方生风，风生木，其德敷和，即知
其德为和也。其化生荣，即其化为荣也。其政舒启，即其政为散也。其令风，即其令宣发也。其变振发，
即其变振拉也。其灾散落，即其眚为损也。辞意与五营运大论相同，下四方亦然。
x南方生热，热生火，其德彰显。x
五营运大论云∶其德为显。
x其化蕃茂。x
即其化为茂。
x其政明曜。x
即其政为明。
x其令热。x
即其令郁蒸。
x其变销烁。x
五营运同。
x其灾燔 。x
其眚燔 。
x中央生湿，湿生土，其德溽蒸。x
即其德为濡。
x其化丰备。x
即其化为盈。
x其政安静。x
即其政为谧。
x其令湿。x
即其云雨。
x其变骤注。x
即其变动注。
x其灾霖溃。x
即其眚淫渍。
x西方生燥，燥生金，其德清洁。x
即其德为清。
x其化紧敛。x
即其化为敛。
x其政劲切。x
即其政为劲。
x其令燥。x
西方生燥故也。
x其变肃杀。x
五营运同。
x其灾苍陨。x
即其眚苍落。
x北方生寒，寒生水，其德凄沧。x
即其德为寒。
x其化清谧。x
即其化为肃。
x其政凝肃。x
即其政静。
x其令寒。x
即其令严贞。
x其变 冽。x
即其变凝冽。
x其灾冰雪霜雹。x
五营运但言其眚冰雹。
x是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。x
德化政令灾变乃四时气机之动，不可不察。是以察其动也，则有德有化，有政有令，有有灾，而物
由之以生长化收藏，而人应之以生长壮老已。察其气机之动，则卒然灾合，可以期之矣。
x帝曰∶夫子之言岁候，其太过不及，而上应五星。今夫德化政令，灾x
x眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？x
上文言岁候之太过不及，皆上应五星，则德化政令灾眚变易亦上应五星。若灾变卒然而动，五
星亦卒然而变乎？此帝举以为问。
x岐伯曰∶承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气x
x之交变也，其不应焉。故曰∶应常不应卒，此之谓也。x
木火土金水五运，上承天气而行之，气有常数，故无妄动，动则无不应于五星也。若卒然而动者，
乃四时泾气之交变也，泾气交变其不上应于五星焉。故经曰∶应常不应卒，即此卒然而动，不应
之谓也。故曰未详其处。
x帝曰∶其应奈何？x
其应常奈何？
x岐伯曰∶各从其气化也。x
在天为气，在地为化，风热湿燥寒，天之气也，木火土金水，地之化也。各从其气化者，岁星从风木，
荧惑从热火，镇星从湿土，太白从燥金，辰星从寒水，此五星各从天地之气化也。
x帝曰∶其行之综疾逆顺何如？x
五星旋转有徐行、疾行、逆行、顺行，其义何如？
x岐伯曰∶以道留久，逆守而小，是谓省下。x
以道留久，路稽留延久也。逆守而小，逆而不进，自守其度，
不放光芒也。此行之徐，是谓省下之义。盖省察其分野之下，君民之有过有德也。
x以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。x
以道而去，不久留也。去而速来，不逆守也。曲而过之，即有阻滞亦屈曲而过也。此
行之疾，是谓有遗过之义。盖分野之下，省察有未合，复省察其所遗之过失也。
x久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。x
久留，守其位而不去也。环，遇其途而逆行也。环则离，留则附，故或离或附。附则顺，离则
逆，此行之或逆或顺，是谓议灾与其德之义。盖议其分野之下常见其灾，与其改过为德而免之也。
x应近则小，应远则大。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，x
x其眚即发；小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之。x
五星所过之度，有远近祸福之应。过度应近，则不放光芒而小；过度应远，则放光芒而大。所
谓大者，光芒而大，倍常之一，则泾胜郁复之气化甚于常时。光芒而大，倍常之二，是为太过，其
眚即至也。所谓小者，光芒小于常时一倍，其泾胜郁复之气化亦减少焉。若小于常时二倍，是谓临视，以
上临下而视其有过，与其有德也。有德者则降祥以福之，有过者则降灾以伐之。
x是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过，则x
x运星北越，运气相得，则各行以道。故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及则色兼其所不胜。x
五星之行，有徐疾逆顺，所行之度有高下远近。是以星象之见也，位高则远，则星象小，位下而
近，则星象大。大则星象之喜怒下应者迩，小则星象之祸福下降者远。五星有高下远近，岁运有太
过不及和平。如岁运太过，则运星北越，北者星居北极，越者出于众星之上，高且远也。如运气相得者
而和平，则各行其道不相越
矣。故岁运太过，则侮所不胜，致畏星失色而兼其母。如木运太过，土为畏星而失色，火为土之母，则火
星亦失其色而兼其母，五运仿此而类推。岁运不及，则无畏星，无畏则星不失色而增色矣。
如木运不及，则金星乘侮而增色，所不胜之土星亦相兼而增色也，五运仿此类推。
x消者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无微，示畏候王。x
当，去声。
岁运太过不及，星象高下远近，其理至微，其道至深，故探其消息，则瞿瞿然而惊顾，仍莫知其妙。
闵闵，忧之深也，深忧理道之切当，仍不知孰者为良。苟不深求而研察之，则妄行其治，必无
征验，妄言灾祸，徒示畏以候王，此不学妄行，不知妄言，自欺欺人，必受夭殃。
x帝曰∶其灾应何如？x
天人相应，理道至微，帝复问灾眚之下应。
x岐伯曰∶亦各从其化也，故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有x
x多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。x
上文帝问其应如何？伯云各从其气化。化，犹气化，故四时星象之至，有太过而盛，不及而衰。凌
犯，犹言过度也，五星过度，有相违而逆，相得而顺。留守其位，有期久而多，期速而小。彰形下
见，有和霭而善，闪烁而恶。五行宿属，有已克而胜，受克而负。
盛衰逆顺多少善恶胜负，征应于下，则有吉凶矣。
x帝曰∶其善恶何谓也？x
时至盛衰，凌犯逆顺，留守多少，宿属胜负，理固宜然。同是
星也，何以形有善恶，此帝独举以问。
x岐伯曰∶有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。x
丧，去声。
安静者，善之象，躁乱者，恶之形。天之星象，有喜有怒，喜
则安静而善，怒则躁乱而恶，复有泽有燥，泽则安静而善，燥则躁乱而恶。此喜怒忧丧泽燥，乃善恶
所系，星象之常也，必谨察之，则吉凶征应可知矣。
x帝曰∶六者高下异乎？x
异，分别也。喜怒忧丧泽燥六者，其象或高或下，其有分别
乎？上文云高而远则小，小则祸福远，下而近则大，大则喜怒迩，故帝复有此问。
x岐伯曰∶象见高下，其应一也，故人亦应之。x
上文位高形小而应远，位下形大而应迩，固有异也。若喜怒忧丧泽燥之象见于高下，其应一也，
无远迩之分也。故星象应于人，而人亦应之，谓人之喜怒即星之喜怒也，人之忧丧即星之忧丧也，
人之泽燥即星之泽燥也，此天人之相应也。
x帝曰∶善。其德化政令之动静损益皆何如？x
五星德化政令灾变之理既明，帝故善之。复问德化政令，其中有动静损益，皆当何如？
x岐伯曰∶夫德化政令，灾变，不能相加也。胜复盛衰，不能相x
x多也。经来小大，不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。x
动