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为此，家乡附近八个村子中一些乡绅和德高望重的一些头目人说：“既然我们家乡出了既学识渊博，才华横溢，口齿伶俐，能言善辩，又受黑祖瑞*圣人的独特传授的人才。他讲起卧尔咀来有声有色，有意有理，很能够吸引听众，所以我们应该把他及其全家人等从纳奴山庄原搬到川区里来，让他在故居红泥滩专心宣传伊斯兰教大道，发扬伊斯兰教遵行，传授伊斯兰教诚信，施展他的才能，发挥他的尔林。大家经过商议决定后，达板康家的人在红泥滩的康家地方给了些荒地，在附近又给了些旱地。然后红泥滩人立刻欢腾起来，争先恐后地扛起家什去康家，给胡子太爷打庄窠。红泥滩人出力打庄窠的同时，达板和陈家人也筹集银两和木料送往红泥滩康家，共同帮助红泥滩人给胡子太爷兴建了新的家园，修盖了数间房屋。然后他们套上了几个马车去纳奴山庄，很快把胡子太爷的家搬到红泥滩康家新宅。胡子太爷一家乔迁新居以后，每天客来客往，有道喜的，有咨询教法的，还有求问诚信的等等。于是胡子太爷深居简出，不再外出投师求学了，开始每天在家疾经，想在空闲中写下关于伊斯兰古教的遵行和诚信的一些经籍。他以顽强的毅力和坚忍不拔的刻苦精神，苦思冥想，潜心典籍，孜孜不倦，呕心沥血，勤奋笔耕，撰写关于诚信与遵行方面的一些经籍。他非常敬重和孝顺他的父母亲，也敬重一些有才德的人，以礼相待地位低的人，故云：“礼贤下士，圣人垂训；骄侈矜尚，先哲所云”。他虽饮誉东乡一带，却一贯礼贤下士，谦逊和蔼，毫无骄矜之态，所以红泥滩、达板、陈家、汪百户等地的很多穆斯林信徒都纷纷前来问习伊斯兰教法教理的一些问题，同时许多阿訇满拉也纷纷前来听讲。由于胡子太爷自小受来自西域贤达人士的古教传统影响较深，加之在西安大寺就学时又受格吉木派的教法教义影响，所以他一直坚持老古派的教法教礼习俗制度。因此他以渊博的学问，精湛的理学明宣舍日啊提（教乘）的大道，暗授妥日格提（道乘）妙机。虽然如此，但他的教法教礼始终没有脱离那些圣裔贤达人士在伊斯兰教生活中所遵行的传统礼仪的界限，也没有脱离格吉木派的基本轨道的界限，所以许多问习、听讲教门的人们向他探索追求学问及其真理，与探究深奥的道理时，他讲得非常条分缕析，字字有意，句句有理，义正词严，明义通理，哲理深奥，富有启发性。使他们渐渐心领神会，深受启发，同时他们对他的信赖和拥戴日渐增进了。由此之因，他的家族人等及附近八个村子的一些头目人在这个基础上决定立即拥护推戴他建立门户，设堂收生，传教授道，导化众徒，劝导群迷，以此达到拥戴和支持者的共同目的，实现其共同愿望。他传教授道主要以“经传”和“口传”作依据，经传方面以阿耶提、哈吉司的有理证据宣扬伊斯兰教的五功，即【念、礼、斋、课、朝的五桩天命，伊斯兰教法规定，“五功”是每个穆民、穆斯林必须履行的神圣义务和功修制度，它是信仰的基础。表达对真主虔诚和敬畏，通过功修达到认主归一的境界】，并以伊斯兰教的“四乘”【舍日阿提；教乘也，即坚持“六大信仰”的前提下，遵从教法的一切规定，履行法定的念、礼、斋、课、朝的五桩天命，命人行善，止人干歹，虔诚信主。妥日格提，道乘也，即在教乘的基础上寻道者在导师的指引下由外在的身体力行转入内心的精神修炼，通过昼夜坚持和履行拜功、斋戒、静坐和默念记主词等功修，弃绝尘世、清心寡欲、苦思冥想、净化心灵等接近真主的程序。默尔瑞坲*提，认乘也，即诚实的教徒在明师的指点迷津下认识自身的价值，认识真主，圣人说：“认识自身者，确已认识养主了”。哈给格提，真乘也，即诚实的教徒圆满完成道乘、认乘修持的阶段，通过明心见性等修持步骤达到“浑然无我，心不纳物，唯独一主，克己完真见性”，“浑化虚有，接续真有”，实现与主合一。真乘是苏菲派人生的最高目的，也是修炼达到的最高精神境界】的总纲传授伊斯兰教的实质精神。至圣说：“教乘是我的亲口言论，道乘是我的亲身体验的行为，认乘是我的执教本钱，真乘是我的执教成果”。在口传方面也以阿耶提、哈吉司的微妙含义传授认主、认圣、认己及伊麻尼、讨嘿吉的根本，以及为人的“来三去四”等一些玄妙的机密。然后胡子太爷在家乡附近八个村庄的推戴和大力支持下在故居红泥滩奠定了发扬伊斯兰古教，传播伊斯兰真理，传教授道，广收教徒的基础。他以故居红泥滩为传教收徒起点，在日益扩大门宦的基础上慢慢地向东乡一带，然后在南乡（今广河、和政、康乐）一带扩展教门，所以东乡红泥滩村已成为即将称“中国伊斯兰教圣源道堂——胡门门宦”的发祥地。
在此后的日子里，他在进行宣扬伊斯兰教的浮层，传授伊斯兰教的久里活动中时时怀着虔诚信念和满腔热情的精神平易近人，言传身教，坚持古教，故云：“语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也”。胡子太爷的声威在家乡附近及东乡一带越来越提高的同时，他处处以渊博的学识，精湛的理学，独特的传授向广大信教群众阐明了念发齐哈（开端章）时应在七个停顿点须停顿（即音断气不断），因为其中暗藏着七个魔鬼的名称，所以应注意念法；另外应念‘一嘿吉纳’和‘艾立甫、俩、米目’等类似节文与单字之理，以及“来三去四”，“一字分三，三字归一”，“光起光落”等的原理及其深奥的机密，还向他们诠释了不食兔肉；不与近亲通婚；每逢斋月来临时，以“见月闭，见月开，若云曚不见月时，则数够舍尔巴讷月的三十天”为依据，大致上以大尽初二，小尽初三；每逢戒月进入时，从初二的中午起至十二的尔吉后，在这十天必须受戒等古教的一些义理，他不仅胸无城府，礼贤下士，而且知识渊博，理学精湛，哲理性强，古兰经、圣训的证据确凿，言辞犀利，义理玄妙且意境深远。古云“常思阐明真道以援引世人，而提撕警觉之不倦。所恨蠢尔愚夫，自安寡味，即欲一施共振聋发聩之方面无从。所以登门求教，跟随抓揽者日益增多。他正在进行从事传教授道活动的初步阶段，并未很快被广大穆斯林接受，而且引起了河州境内个别门宦的不满，并受到其强烈反感。同时有些见识不广， 才疏学浅的个别阿訇也开始对这位青年苏菲学者表示心怀叵测，串联一起，竭力反对和攻讦。然而又提出要自称“我老满拉”的青年苏菲学者讲经论道，试比高下，寻衅闹事。结果他们的贸然从事被胡子太爷的流利答辩所击溃，而且他们被他的文思敏捷，学问渊博，理学深奥，及平易近人，礼贤下士的品格有所感悟，使他们悄然无声，瞠目结舌。此时，曾有人告诉胡子太爷：“我们附近的一些格吉木教派都在支持你，你施展你的知识吧”，于是胡子太爷以古兰经、圣训为依据，宣扬历算方法，所以他们的反对和攻讦不但没有得逞，反而他们心悦诚服地表示高尚的赞誉了在西北地区出现的这位精明的青年苏菲学者。所以在伊斯兰教学问界，他的知识是超群绝伦的，古人云：“以力服人者，非心服也，力赡也；以德服人者，中心悦而诚服也”。
——注：瑞（rei）；坲（fe）的借音。
二、登门拜访贤达人
乾隆十六年丁未年（1751年），（这年有个闰五月），在六月（斋月）前不久，我老满拉登门拜访了穆｛牟｝家（东乡县境内）的穆太师巴巴，主要是向他询问斋月进出的有理证据，其次是想跟他谈谈如何发展伊斯俩目教门的事情。
我来到他的家里进屋一看时，只有他一人静坐着。我给他说了色俩目，他立即应声让我上炕去坐。然后在闲叙期间，我询问了关于斋月进出及其内何时饮食的有理证据，他很难为情的看着我说：“我虽然一直坚持遵行着大尽初二、小尽初三，并且在沙目之后以星灿而食，但是在这一件上我却拿不出什么啊耶提、哈吉司的有理证据”。于是我只好又谈起了如何发展教门的事情，他很严肃地说他不传教门，也不收教徒，还把他的一切事情推给了我。然后我要为走时，他说：“我俩所遵行的教门确是古教，你传比我传的强一些”，为此两人拿手约会了，并说了：“穆马二人，清真古教”，就这样我离开了他家。然后我去找高山贵人时，高山贵人在汪家里给我简单地讲了特咯韦木的算法，他传大小尽初一进，初一出，但他还是没有拿出啊耶提、哈吉司的有理证据，我没有应付，也没有采纳他的算法和观点。后来，我们两个为此而争长论短，我老满拉认为论舍坲*咯（意为晚霞）是太阳还未落进那黑泥泉里，高山贵人则认为那时太阳已经落进了。两人争论不休，只好因赌气而同时在临近傍晚时分启程前往日落之处去看个究竟。然后我老满拉腾云驾雾领先到达目的地，就此开始一边洗啊卜德司，一边喃喃自语地在嘟囔着他：“这‘晒傥’（东乡语称‘鬼’）怎么还不来？”，此时高山贵人已经站在他身后，听着他在说他的坏话，他说：“宰吉满拉，你嘟囔着骂谁着哩？”。这时候太阳还真未落进那黑泥泉，离黑泥泉还有一杆高。真主说：“及他达到日落之地的时候，他就得见太阳落在黑泥泉里”。如此以来，高山贵人也无话可说了。我俩从黑泥泉看过日落的究竟回来以后，他说：“从今以后，我传我的初一，并在沙目之前开斋；你传你的大尽初二、小尽初三，沙目之后见星灿而开斋，我俩再不要相争此事”。后来，高山贵人到大相公家里把理条作为证据，大相公听后珍重其事地说他要拿出啊耶提、哈�