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，称哲麻龙吉尼为“大马”，称尔撒为“一马”，称色里果为“二马”，称格吉如为“三马”，称八果为“黑娃”。由于他们自小聪慧颖悟，资质机灵，赋有才学，不久他们几个对伊斯兰教经典的基本知识学习得很熟练，对阿文、波斯文的学问有所进步。这时候他们得知爷爷要庆典拱北的消息，不由得心慌意乱，于是他们再三恳求开学阿訇同意他们回故，开学阿訇也只好答应，然后他们辞别了开学阿訇等人，以及学栋乡老便返回太子寺城。他们与胡子太爷和父母亲见面了，大家显得非常高兴，非常亲热。有一天，胡子太爷闲情逸致的在拱北院子里转悠着，他看见仪表堂堂，魁梧英俊，朴实正直，举止大方，胸襟恢廓的孙子哲麻龙吉尼时，就引人含笑地对院子里的人说：“我的哲麻里高里长够了，再往宽里（指尔林）长一下就对了”，这时，院子里的人们非常认真地说：“太爷啊！你的孙子当中这个孙子是施成的人才，他资质机灵，聪慧颖悟，宽宏大量，博闻强记，赋有才学，真是个难得的人才”。后来，胡子太爷执意把一些亲笔秘籍和《正本大仙体》等交给了他，以便他日后去敞开红泥滩老家的道堂大门，因为他是他的孙子当中最宠爱的一个孙子，也是他最器重的一个后代。
然后胡子太爷在广大教徒的大力支持下开始上宝瓶，大家争先恐后地在上宝瓶，阿訇满拉们在高韵穆罕默斯，在这响彻云霄地高声中天空上显现了顶天立地的一些光，那些显现的光五彩缤纷，色彩鲜艳，像一个彩圈似的旋转在拱北上空，这意味着与黑祖瑞*圣人形影不离的胡子太爷所显的显迹的特征。其实胡大的每个卧里是在他的一生中人数不尽他所显现的一些克挼*默提和扯破惯玩的一些踪迹，况且胡子太爷是授于黑祖瑞*圣人的独特传授，承受叻杜宁耶（近主）的尔林，得到特贤与父传子授的品级，又得到与众不同的五个品级的人。原当贵圣穆苏妥法诞生之夜，有一道顶天立地的巨光直冲天空，照耀整个阿拉伯半岛。其生母艾米讷太太亲眼目睹了，当没有云彩的时候，显现的是白光，有云彩的时候，显现的是绿红的光，那些光时而显现在云彩上面，时而显现在地面上。可是地面上大多数人却没有看见它，极少数人却看得一清二楚，看见皓光的那些人们为所显现的那些光而感到自豪或恐惧。
嘉庆十四年乙巳年（1809年2月）正月（伊历正月），胡子太爷请众朵斯达尼，赞圣诵经，设宴聚餐，以此给其三子阿里和五子施斯举行了穿衣仪式。由于三太爷·阿里品学拔萃于昆仲，此时他已经进行协父传教，授受朵斯达尼活动。五太爷·施斯在南乡康乐等地从事开学宣教，并协父传教并授受朵斯达尼活动。然后胡子太爷把传教以来多年汇集的百件古教交予其五子施斯，后来五太爷·施斯又补充了七件。后于咸丰三年己丑年（1853年8月14日）七月初十（伊历十一月）星期日由大马太爷将其抄写完成并保存下来了，现在供大家在《艾布宰吉的道路就是古教》或《圣源堂光辉史》一书中参阅的“百件古教”是由本门第六代教主马国泰阿爷主持，红泥滩康家克瑞*木（胡门教徒）执笔，是从四处搜集而写成的，但是先人的亲笔原版不知在何人之手，却少人知晓，也无法面阅。
到了四月（伊历四月）初，老太爷召集家族人等及四大援柱的学栋乡老，商议告竣之事，为了拱北的事情进行一项庆典活动仪式，以便以答复接二连三的疑问而平息在群众中久久未了的事态。于是四大援助下达诏书邀请广大胡门门宦的一些哲麻提，以及各门宦的创始人与其一些教徒。然后老太爷特意吩咐四大援柱，除免古赤的英太爷、高山的三阿訇（伺奉贵太爷的人）、妥家沟的妥三阿訇等以外其它的客人由你们负责接待，并答复他们的疑问。庆典活动仪式开幕了，东南两乡一带等地的一些哲麻提先后源源而来，各门宦的创始人与其一些教徒也纷纷前来贺喜，还有不少有权威的、有地位的人和一些饱学之士也纷至沓来。这些客人由胡子太爷的一些后人和四大援柱殷勤接待了，并给他们阐述了疑问。免古赤的英太爷、高山的三阿訇、妥家沟的妥三阿訇各自带领众教徒行至太子寺城的路途中时，其中有人提问：“今天我们贺喜去是谁先问活在着修拱北的理由？”，他们三人说当然是他们先问里”。他们在一路上谈笑风生，议论不休，不觉已来到太子寺城。赋有预感的胡子太爷已知他们已到达太子寺城，于是他在院里等候迎接。这时他们高韵穆罕默斯，走进拱北院子，老太爷殷勤接待了他们，然后双方开始以表话的方式互相答词，英太爷、高山三阿訇和妥三阿訇依次表话，他们在表话中提问：“活在的光阴他的贤性存在着不能为自己修建拱北，除非遇黑祖瑞*圣人三次，那你的一生中你遇过黑祖瑞*圣人三次吗？”，胡子太爷同样以表话的方式答复他们：“我的贤性存在着在我一生中我不但遇过黑祖瑞*圣人三次，而且我在每昼夜里遇黑祖瑞*圣人一次是常川的，最高的是在每昼夜里我能遇黑祖瑞圣人七次，甚至于在我的一口气数里我就能遇黑祖瑞*圣人三次”。表话完毕后胡子太爷招呼他们入席举行赞圣诵经仪式，然后就餐后辞别了胡子太爷，在返回的路上其教徒们在他们身后互相议论，说他们怎么没发现提问，也没知道什么结果。妥三阿訇听到议论后，就尽情地笑了笑，说：“你们这些无知的哈汉们哪里知道我们阿訇们的事情里，其实我们在表话的时候用法日西（波斯文）的语言已经问过他了，人家太子寺老阿訇给我们答复的是，他在一口气数里就能遇三次黑祖瑞*圣人里，况且在一生中遇三次”。当他们听到这闻所未闻的话时，他们觉得此事真有点新奇惊人，见解新颖、独到。他们认定太子寺老阿訇确实是本光阴开明大见的卧里，是旷古绝伦的一代伟人，难怪深受广大胡门教徒及河州八坊十寺，以及西北地区广大穆斯林群众的敬重和爱戴，为此，他们也非常敬佩真正与黑祖瑞*圣人形影不离的太子寺老阿訇，非常景仰时时相遇黑祖瑞*圣人的胡子太爷。
庆典仪式结束了，在广大学者及穆斯林群众中已蔓延很久的是非火焰也熄灭了，谣言惑众的议论事态也得到平息了。他的苏菲理学能解疑难，哲理性强，证据确凿，言辞犀利，内容艰深且意境深远。在他金口中讲说的每一句话都是功修者的航灯，迷途者的路标。他以精湛的理学，独特的传授高举真理的火把，使广大穆斯林群众看清了伊斯兰教领域里所设置的障碍并清除了它，让真理之光普照每个信徒的心灵大地；使他们获得了真主的仁慈和喜爱，采摘了教门的美玉和仁核，得到了两世的吉庆。因为胡子太爷的教门是精致的教门，是巧奇的教门，是教门的精华。
在这个时候，胡子太爷把传教以来苦心孤诣六十年的传教证据——尼斯伯提用亲笔写在一块白布或一张纸上，然后才把它交给了广大胡门朵斯达尼（教徒）的手中，这是他在六十年传教生涯当中尽心钻研，悉心琢磨，精心总结出来的伊斯兰教教理教义的精华，它是先天在伯哈仁耶的海里三人许约了的那个久里的尼斯伯提，是在广大胡门朵斯达尼（教徒）的每个男妇上明指暗点（明知暗见）的伊麻尼、讨嘿吉。正如圣人的说：“凡是宗派、家谱凭无常着受隔断里，惟有我圣人的久里的宗派、家谱凭无常着永远不隔断”作凭据的那样。与此同时，胡子太爷特别忠告广大胡门朵斯达尼，说：“哎，我的众朵斯达尼们，你们把这个尼斯伯提一定要诚信好，而且把其中的那三个本然在浮层上一定要诚信三个，在久里上一定要诚信一个，因为浮层上真主比圣人大，圣人比穆民大，因为久里（究理）上真主、圣人、穆民实际上是一家。不然的话，在你们上没有伊麻尼，也没有讨嘿吉，除过这个久里的尼斯伯提着其别的那个尼斯伯提都是受编造的。若是你们坚定自己的伊麻尼，并且把这个久里的尼斯伯提向各位穆日实迪老人家打听明白的时候，将来你们无常是就像清廉的人着无常里。如果哪一个人对这个久里的尼斯伯提有所怀疑的时候，那么，在囤垭（今世）上他的面容转的黑里，将来他无常的时候，无常的事情在他上转的烦难里，在后世里边他从垛则黑（火狱）的啊杂卜（罪刑）上不得脱离。
——注：挼（ra）；瑞（rei）的借音
第 六 章
贤祖隐光 授意后裔
一、传教凭据尼斯伯
胡大的本然 尕兰拉呼，特啊俩（胡大吩咐）：格迪，扎艾坤，米南拉嘿，奴荣（的实，穆罕默德的一道光
圣人的本然 打胡大的阙下来在了你们穆罕默德的稳默体上）；尕兰讷丙友，啊来哼色俩目（圣人吩咐）：艾
穆民的本然 讷，米南拉嘿，我·里·穆艾米奴讷，命尼（我穆罕默德的本然是打胡大的本然上来的，一些穆民的本然是打我穆罕默德的本然上来的）；高录呼，特啊俩（胡大吩咐）：因讷默·里·穆艾米奴讷，一核我通（惟独一些穆民是一个弟兄）。米讷，嗨儿苏，安讷噷，孟特西布讷，一俩，艾苏林，洼嘿儿尽（打他们穆民归总一个原根的地位是一个弟兄），呼我·里·伊麻奴（那个原根就是他们穆民的伊麻尼），艾里木只布，里里哈亚齐·里·艾伯尽耶齐（那个原根的伊麻尼搜寻他们穆民的永久的活来再无死常川的活）。
上一段啊耶提与哈吉司指点的是光起，下一段啊耶提与三段啊洒瑞*指点的是光落，因此光起是伊麻尼，光落是讨嘿吉，一字分三是伊麻尼，三字归一是讨嘿吉，伊麻尼着来了，讨嘿吉着回里。在浮层上把这三个本然要说三个里