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上一段啊耶提与哈吉司指点的是光起，下一段啊耶提与三段啊洒瑞*指点的是光落，因此光起是伊麻尼，光落是讨嘿吉，一字分三是伊麻尼，三字归一是讨嘿吉，伊麻尼着来了，讨嘿吉着回里。在浮层上把这三个本然要说三个里，在久里上一定要诚信一个里，不然的话，他的诚信就连根烂了，在他上没有伊麻尼，也没有讨嘿吉。
抓揽胡子太爷，跟随其教门的人们啊！你们应当知道并领会此事：胡子太爷以“谦虚恭敬，忍辱负重，诚心求学，废寝忘食”的精神打开了真主的提拔、襄助的大门，相遇了黑祖瑞*圣人并得到了其精心调养与其独特传授，凭他的提拔、襄助着他达到了默哈布丙耶（特受喜）、木挼*尽耶（特受要）的地位，同时他得到了默支组布·洒里剋*（先受提拔后行路）的品级，以及与众不同的五个品级，其一、特殊的办德之品；其二、真理的深淹之品；其三、受惟独的直觉之品；其四、教授一些尔林之品；其五、无中介着拥有叻杜宁耶的尔林之品。为此他的各种学问已达到了极高的境界，也就是他达到了别的卧里所达不到的境界。超越一些贤品的人是这样的，他亲近真主的御前，达到无己的境界，与主合一，潜入在寻求真一的海洋里，被真主意旨的海水融化，因此他看见的只是本然独一的真主。因此，胡子太爷在中国伊斯兰教史上创立了前所未有的门宦，传授了与众不同的教门，他是引领正道的伊麻目，是开明大见的卧里，一些认主的人的官长，光阴的支柱；是海学的头领，正道的旗杆，尔林的宗师，伊斯兰教的明灯。所以诚心追求真理，接近真主，见认真主的人们，务必所寻追随他，并抓揽其教门的绳索。所以对于我们每个穆民、穆斯林寻求认主的途径是绝对免不过的主命，因为真主昭示我们：“我造化人类和神类，只是为了他们拜我” （古兰经杂瑞*亚齐章56节），即我造化人神只为了他们认我，在他们了解自身生存的意义时，才能履行真主的义务。因为真主造化人类，就是为了认拜他、接续他。所以人的义务就是在两世中追寻真主造化人的目的，以便不虚度岁月，不使在无常后因虚度终生而悔恨自己。穆圣说：“谁认识了自己本身的机密，谁就确已认识了保养他的主”，至圣贤婿——阿里巴巴说：“我不拜我认不得他的那个真主”，又说：“在今世他没有认得真主，那么，在后世他怎样能认得真主呢？”。真主说：“我原当是受隐藏的宝库，于是我喜此事，人认我，然后我造化了人、神，为了认我”，就是在今世认知真主的属性。寻道者的心灵要获得省悟和净化，必须经过认主的途径的修炼方式，万圣万贤曾经通过这样的途径，何况我们这般普通人。但是已抓揽其教门的绳索且得到见认真主的机密者，在任何诱惑下绝不要摆动，坚定不移地紧跟胡子太爷及其清廉的后代，对已抓揽的穆日实迪（明师）绝不能有丝毫怀疑之心。不过在信仰抓揽穆日实迪（明师）之前必须要拣选一个有传授、传言和亲笔及有上传下受的穆日实迪（明师）的，还要清廉纯顺的，远离教法三乘中禁忌之事的人为明师，不要认为只要他是先贤的后代，却不问不闻他的言行是否与经训相符。胡子太爷传的是父传子授的教门，是子孙世袭制，但是他们具备最起码的基本条件，一是具备一定程序的伊斯兰教基本常识，端己正人的品德，实践三乘的功课；二是因袭前贤，遵循先人的足迹，远离一些大罪的诱惑；三是具备承上启下和世代相传的家学，以宽容厚道，平易近人的品性调养教徒。穆圣告诫我们：“学不精，行不廉，则望人效之，习之为异端”，假若他的言行中有触犯大罪的条例，如：以物配主；忤逆父母；运用邪术；杀害无辜；吃高利贷，侵吞孤儿财产；临阵脱逃；诬蔑贞女，奸淫妇女，通奸生子；作伪证；偷盗，饮酒；亵渎圣地，轻视经训，违背教义。那么，希望要为跟随抓揽像这样的人者请止步，另选清廉的贤裔（即胡子太爷的子孙后代）作为调养者。假如他已经抓揽了胡子太爷的教门的绳索，然后他因受各种诱惑而相反、隐昧了，并抛弃了那个绳索的时候，那么，他就等于相反、隐昧、抛弃了胡大的金语皇言，也就等于抛弃了自己的伊麻尼、讨嘿吉。假若再说：一个骄矜筛黑者鼓动诱惑已有抓揽的那个朵斯达尼（教徒）收为自己的穆瑞*吉（教徒），那么，他便是“拦路抢劫者”，如果朵斯达尼鼓动诱惑了已有抓揽的那个朵斯达尼并使他抓揽了另一个筛黑，那么，他便是两世的“默叻讴尼”（受逐赶的人）。假若他跟随抓揽了所拣选的筛黑、穆日实迪并拿了约会，然后他经过多次求问机密，而没有获得教门的妙理和机密的份额的时候，他再去拣选另一个筛黑、穆日实迪并与他拿约会使得，而且是必要的。因为他的主要目的就是认得真主，而不是筛黑、穆日实迪。可是有个条件，他不要否认曾经的筛黑、穆日实迪。假若他得了哈给根耶（真实）的伊麻尼，然后他不管了，而且相反了的时候，他是就像推磨的驴一样。“你们当中从他的教门上转脸，然后至死不信的人，这等人是今后两世他的一切善功归为无效，这等人是永居火狱的人”（古兰经柏咯喏章217节）。“的实，他们认清了正道，然后他们叛道了的那些人，恶魔鼓动他们（去做某事）；并宽慰他们（享长寿）”（古兰经穆罕默德章25节）。至圣说：“凡在无常前不认识其时代的伊玛目（穆日实迪，师表或明师）者，都像蒙昧时代的人一般无常”（大版二册《入嘿》891页）。
在《哈里梭》经中人提说：一定教民以他们自己的行亏而不受伤，不然他们的首领的行亏伤他们里。筛黑·舍嘿日说：穆日实迪（引领者）的事情也是同样，因为在教徒里边产生的迷路与坏事是出自他们的穆日实迪的坏事，既然穆日实迪常川行端庄的路道之际，真主从迷路上看守教徒里，因为灾难下降在教民上是属于他们的首领做坏事的因由。摘自大版《入嘿·白亚尼》头册180页。根据上述之话题，我们应清醒脑子，实用阿格力（智慧），辨别清浊，力求追随清廉之士，切勿跟随一身混浊的人。遵从古兰经四十章58节“眼瞎的人与眼明的人不相等；他们有了伊玛尼而且干了清廉的干办的那些人与干歹（品行不端）的人不相等，但你们很少觉悟（训诫）”这段明文条列。
至于伊斯兰教门方面近主的路线有两条：一是默支组布·洒里剋*（先受提拔后行路）；二是洒里剋*·默支组布（先行路后受提拔）。但道路不同，归宿却一样，七门八户，殊事而同指，异路而同归。而讷格什板尽耶道堂的一些大人们说：“往往一切余路的根基是行路向前提拔，因此他们认为讷格什板尽耶道堂的路道的起是其别的一些路道的尽头，除非他有默哈布丙耶（特喜）、木挼*尽耶（特要）的脚步的那个人，就像他们的开明大见向前行路的那一部分卧力。至于伊斯俩目教门的一切道路中胜存的是信念坚定，善于操练，苦修上进，这样才能向前在先受提拔后行路的路道上”。某贤哲说：“谁真心真意为真主苦修，真主必使他成功”。苏菲派在行乘方面评论了三个阶段：一是提拔；二是行乘；三是升腾。惟有胡子太爷凭黑祖瑞*圣人的精心调养和他的独特传授着到在了特喜、特要的境界，并且他得到了先受提拔后行路的品级，这个品级高于先行路后受提拔的品级。然后他把这个品级传授给了他的清廉纯顺的一些子孙后代，所以这个品级在他的清廉纯顺的一些子孙后代上是常川稳定的，至到给亚默体的日子。因为圣人曾经说过：“凡是宗派、家谱凭人的无常着受割断里，惟有我圣人的久里的宗派、家谱凭人的无常着绝不割断”。
——注：瑞（rei），挼（ra）；剋（ki）的借音。
二、贤祖授意裔传教
青春易逝，岁月难留，不知不觉冬去春残，又到了夏收季节。胡子太爷于嘉庆十四年乙巳年（1809年5月）四月（伊历四月），为拱北庆典结束后，东乡高雅里的高阿訇给大马阿訇说：“我们看望老太爷走”。于是高雅、玛琪的三个人，看老太爷去了。走到马场岭的两棵大树跟前他们歇缓了，他们在老太爷跟前问若则（斋戒）的事情里。他们到在老太爷跟前问了三个默色叻（问题），第一个是他们问了：“老太爷的白头发怎么转成黑头发了？”，老太爷说：“原当伊得瑞斯圣人活进天堂的时候，他把白头发转成黑头发了”，第二个是他们问了：胡大的苏热提是怎么样的？老太爷说：“赞那个主好清净！他隐藏他的本身，把他叫罕给里，赞那个主好清净！他显他的本身，怎么叫是叫里”。第三个是他们问了：“我们高雅哲麻提大小尽初二闭、初二开着哩，老太爷传的大尽初二、小尽初三，我们小尽初三开是差一天里，怎么办里？”，老太爷说：“闭的时候小尽是初三闭，大尽是初二闭，开的时候小尽是看月儿，看见月儿了开，看不见月儿时跟随哲麻提着初二开，过了还补一日。比如闭的时候是大尽，开的时候是小尽，看见看不见，在初二日跟随哲麻提着做尔吉，初三还补一天。如比闭的时候是小尽，开的时候是大尽，那就毫无含糊地跟随哲麻提着大尽初二开。满克但如以上退后着一天，中原的大尽初一是满克的三十，小尽初二是满克的三十”。然后玛琪阿訇拿了手，我的父亲也拿了手，高雅连总拿了手，我们三个人拿了手。不久，胡子太爷因年迈而患病在身，这时他听觉到发自真主阙下的一种呼唤声：“哎受喜的办德，你归向调养你的真主的本然的阙下”。当他听到这金语皇言的呼唤声时，便直觉到自己的大限即将来临。因此他那尊贵的入嘿之鸟在他那身体的笼子中惶惶不定了，想要振翅飞翔在胡