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骸５搅撕又菸髂系幕笔鞴乜谌ü鄣胤剑橹闪⒘恕白晕蓝印保浴胺垂窬∠辆柙铀昂颓空餮П耪伲岢隽恕安簧被兀簧焙海惫窬陌焓略薄钡目诤拧＃�5月9日）三月（伊历十二月）二十星期三，马仲英开始围攻河州城，并提出“不分回汉，不分民族，团结一致，赶走河州镇守使赵席聘，反对国民军刘郁芬”的口号。此时，马国礼与其弟马国栋等人为了尽量减少地方祸患，试图在尖锐对立的河州回民军与国民军之间居中调处，争取缓和矛盾，他们多方奔走，劝善戒恶，在他们时时劝解的影响下，胡门门宦所属的许多教徒基本上没有参加河州回民与国民军的敌对行动，为此遭到马仲英的诟仪。（5月23日）四月（伊历正月）初五星期三，赵席聘驻在洮州的第一营在马国栋的率领下，作为援军的前锋驰援河州。与此同时，驻守陇东的陈毓耀部、驻守岷县的廿五师戴靖宇部同时向河州进发，陈、戴二部进抵宁定新路坡时，遭到马仲英部的阻击。因此，时河州城防空虚，赵席聘连电向驻兰的国民军第二集团第七方面军指挥并兼任甘肃省主席刘郁芬请援，刘主席为了应付事变，推行所谓“剿抚兼施”的方针，当时刘郁芬为达到分化利用的目的，一方面遂派廿五师师长戴靖宇为河州剿匪总司令，分南北两路向河州进攻，同时任命马国栋为前敌副司令，任命甘肃回绅喇世俊、马国礼、马国民（人称常阿訇，后改信新教）为战地政治委员会委员，采用拉拢利诱手段，分化参与事变的回民主要人物，并派大批政工宣传人员涌入河州，企图瓦解马仲英部，于是戴靖宇率廿五师分两路向河州境内进攻。其中一路经东乡唐汪川过洮河，然后攻打兰州。同时，刘郁芬率部进入东乡地区后焚烧达板、红泥滩、唐汪等一带无辜村民百姓的房屋一千余家。一路南出宁定（广河）沙坡梁、十五里铺。而另一方面他对马国礼兄弟深存戒心。河州镇守使赵席聘在火烧河州八坊时，事先未通知马国礼兄弟，使马国礼兄弟险遭不测，府第【因当时兄弟俩居住今广河县委之处，马国栋居住山根，故称山根司令，马国礼居住路边，王兰旗居住中间】财产化为灰烬，国民军李松昆部攻打三甲集、太子寺时，竟将马国礼的两个侄子以“通匪”罪名打死，又诬陷马国礼等人攻掠胡门拱北，并且砸毁碑碣之事，甚至企图处决马国栋（山根司令）。这样，马国礼、马国栋既遭到马仲英一派河州回民的反对，又得不到国民军首领刘郁芬的信任，两头不得好，备尝艰辛，遂借故逐步退出军政界，以绅士的身份长居兰州府邸（今桥门清真寺附近）多年。与时，他升任省政府委员、参议等职。他乐于助教，重视发展伊斯兰教育，为此他在宁定县（广河）创办了回民教育促进会，并担任会长，出资兴办回民学校。（6月27日）五月（伊历二月）初十星期三，马仲英突攻河州，一度攻入城南，陈毓耀兵力不足左支右绌，所以只好等马仲英攻陷南关及城郊地标“大公馆”即马廷勷公馆时亲率第17师第49旅拼死反扑，将马仲英打出城城垣。第49旅旅长赵钟华阵亡，此役刘郁芬所派负责招降的战地政治委员喇世俊，马国礼与剿匪副总司令马国栋均被俘。马仲英被逐出城外之后开始打挖地洞，准备炸城。西北军坑道爆破最为熟练，于是陈毓耀找了些瞎子坐在城内壕沟瓦缸中监听，在城内随音挖壕抵御。马仲英攻城失利，此时赵席聘调第17师主力，第11师佟麟阁及第20师李松昆兵分两路来援，马军不支溃走。再入河州到了十月，刘郁芬再次集结重兵，以吉鸿昌等部为右翼，以李松昆等部从东翼，以佟麟阁等部从西翼分三路向马仲英部发起猛烈进攻。同时刘派马国栋（山根司令，后升任为城隍司令）向马仲英部进行分化瓦解，先后向国民军投降的有马国民（后旗大人，也叫常阿訇）的三子马世弼大人、马占成、啊力麻土旅长等人。马仲英在刘郁芬剿抚兼施的进攻下，被迫率部经槐树关退入藏区。据民间传说；马步芳见马仲英的起义军逐渐强壮起来了，于是他怕马仲英会伤及他，就找借口将他赶出甘肃，直至穷追不舍，马仲英无奈，只好逃亡新疆，然后进入苏联，不久被害身亡。在民国十七年至十八年期间的特大旱灾中，全省78个县，受灾达65个县。入冬以后连树皮、野菜和草籽都成了奇货，因而以人肉等充饥“在该省已司空见惯，不足为奇”，在这种情况下国民军“仍日事搜刮，毫无顾念民瘼，设法救济之意”，结果夺去了二百万人的生命，使甘肃灾情之惨，至万劫不复之境。河湟无辜百姓遭难了，民房被焚烧了，各地清真寺、拱北的匾也被砸毁殆尽。此次叛乱在河州境内东南乡一带特别残忍，其中有的已逃难于新疆、宁夏等地，有的已伤亡。民国廿六年丁丑年（1937年8月）七月（伊历六月），著名史学家顾颉刚教授率西北考察团到宁定县太子寺考察，他曾与马国礼会晤，顾教授在其《日记》中这样写道：“马国礼思想开通，提倡教育甚力，老教中之健者也”。民国廿七年戊寅年（1938年），马国礼任宁县回民教育促进会主任委员，马绍文任永靖县回民教育促进会主任委员。因此，回教教育促进会在为东乡族近代新式民族教育兴办学校，在东乡族各界人士参与兴办教育的行为，在东乡族地区推进新式民族教育，提高东乡族民族文化水平等方面起了重要作用。20世纪三十年代，马国礼是胡门拱北的主持人，由于他久在政界，饱有阅历，又有较高的文化素养，处世持正，善能与回汉各界人士交往，他对胡门门宦的发展和巩固起了重要作用，也为胡门朵斯达尼所尊崇。马国礼有四子，在河湟叛乱期间他们分别从军并参加起义，并在军营里任职，马世绍（人称大大人）、马世举（人称哲麻团长，身后无子）、马世英（人称麻子团长）、马世杰（人称四大人，身后无子）。马世绍（大大人）有一子叫阿杜；马世英（人称麻子团长）也有一子叫马正声，其有一子叫马宗先，其有一子叫贺录儿。
五、抵制新教守古教
据《聋阿訇》一书中记述：马万福，号称马果园，经名叫奴嘿，清道光廿九年乙酉年（1849年）生于东乡县果园村，他的父亲达伍德、祖父伊布挼*嘿麦及其经师瓦力家阿訇原本是老教阿訇，是虎菲耶属下白庄门宦的忠实教徒，马万福因世居东乡果园村，故称“果园哈智”，他曾蒙东乡瓦力家阿訇培养，通晓经典，穿衣结业，然后在北庄门宦属下几个大寺里先后开学任教多年。期间，他宣传伊斯兰古教义理，推崇虎菲耶哲理信念。后来于光绪十四年甲子年（1888年）与瓦力家阿訇、马会山阿訇等人去麦加朝觐，并在沙特求遇虎菲耶道堂的筛黑·贺里里巴氏，在其学堂授受哲理，此时其信念还坚定。在此留学六年多期间，因受万哈并耶活动者欧司麻讷、色里木的劝导影响后，逐渐接受万哈并耶派学说，并下决心回国后要改革中国的伊斯兰教仪。
他从沙特虎菲耶道堂带出《布华瑞*圣训集》百余部，并隐瞒瓦力家阿訇偷偷带回三本《克实夫·术不哈齐》（著者为穆罕默德？伊布尼？阿布东拉嘿？万哈比）、《尔扎一不·木哼麻齐》（著者为穆罕默德？黄）、《特弗西日·入嘿默啊尼》（著者为穆罕默德？阿鲁西？阿凡提）万哈并耶新经，回到东乡后，以圣训经作掩护，暗中以那三本经的内容宣称信仰门宦不符于伊斯兰教义，并且他既批驳白庄老人家把属下教徒将引向邪路，又公开宣布自己要退出白庄门宦。然后他组织了白庄门宦的一些大阿訇，即：格如阿訇、散地阿訇、黑庄阿訇、南岭阿訇、那瑞*寺阿訇、奴瑞*阿訇、王大汉阿訇、法德明阿訇（原是格吉木派）、马会山阿訇。一说是：搭背阿訇、红崖大鼻子阿訇、高腰个阿訇、滩子阿訇、大康阿訇、张保阿訇、马妖怪阿訇、瓦房阿訇，他们以果园哈智为核心的十大阿訇召开研究宣传“弃古创新，批驳门宦”的会议，倡导“凭经立教，尊经革俗，弃古创新”，并提出十大纲领，俗称“果园十条”：1、反对众念古兰经，主张一人念，众人听；2、反对高声赞圣；3、反对多念笃啊；4、反对朝拜拱北；5、反对请阿訇、老人家念讨白；6、反对纪念亡人的忌日；7、反对以古兰经转菲吉耶；8、反对干副功；9、对教义条款以简便易行为原则；10、反对请人代念古兰经或代做善事。从此，以十大阿訇为骨干，开始分头在东乡、广河、和政、临夏、青海等地逐渐进行公开传播“弃古创新，批驳门宦”活动，宣传推行新教仪活动。不守伊斯兰教法三乘常规，任凭自己偏见走入歧途的人，引领他们的人就是诱人迷路的恶魔，将来同住火狱的时候，他们就希望距离他们的领袖有东边至西边那么遥远。所以，有理智的人们啊！你们要追悔现在，思虑将来，要在黑魔白魔逃跑不顾同情自己的人以前，先要离开这些诱人迷路的恶魔。所以真主曾以差圣人、贤士，以便他们引导世人于正道，但是很多人不受这样疗治。
民国三年甲寅年（1914年）马福祥（1876…1932，河州韩家集阳洼山人）充任宁夏镇总兵，从此开始了马氏父子叔侄对宁夏的长期统治。果园哈智所推行的新教也得到他们的信任于扶持。民国十一年壬戌年（1922年）期间，果园哈智在马麒兄弟的强权支持下，从事传播“弃古创新”，宣传新教仪活动有十五、六年，在此期间他自编出《布华瑞*·杂德》经书一本，由其亲信双印阿訇缮写阿文版本进行传播。他一面通过以西宁东关大寺为寺提倡经堂教育，积极培养了有学识的宗教人才。所以他培养的主要徒弟有河州的马祥臣（人称尕阿訇）、马顺天、马云、尕张八、马大师傅、大八哥、尕循化、尕白庄、优奴司（人称老阿林）、青海