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第三辈教主尔洒（人称一马）太爷生年不详；他自小在本村清真寺求学，后又与其几个弟兄慕名去西安大寺投师求学，返回故居后又在东乡、南乡等清真寺求学念经，并穿衣成才，于是在东乡、南乡一带从事开学、传教转朵斯达尼活动，其子叫汪阿訇，也在东乡、南乡一带从事开学、传教转朵斯达尼活动。后来继任执掌拱北事务和教务权的第二代教主老穆扎外无常之后，由承继二太爷的家业的尕穆扎外继任了执掌拱北事务和教务权的第三代教主。
第四辈教主名不详，人称“沙地沟”太爷，他自小投师求学，攻读经典，穷研家学，温习先人的传授，穿衣成才，并在东乡、南乡一带从事开学、传教转朵斯达尼活动。然后他承继了其四爷的家业。后因他迁居广河沙地沟村，故号称为“沙地沟”老人家。后来他接任其伯父大马的学位，任东乡八户清真寺教长多年。开学期间，有一年夏季约六月，他虽然已经修盖了几间房屋，但室内缺少摆设。为此八户的众朵斯达尼得知此事后，决定做些家具给开学阿訇送去，以示作为贺喜之礼。这年六月正逢斋月，在极热的夏天，他们封了斋之后，就拉着已做好的家具起程了。当他们行至改河川时，已是撇申时候，他们感到汗流浃背，唇焦舌燥，干渴难熬，恨不得浸入河坝中凉快一会。在这炎热的考验下极个别人却没有忍受此痛苦，于是乘大家歇荫之际，那几个人便鬼鬼祟祟进入一户人家，讨了几碗浆水解了点渴气。一会儿，大家又起身并行至沙地沟沟口时，已是吉格日之后了。而赋有预感的“沙地沟”老人家知道八户的客人们即将来临，便吩咐家人赶快收拾桌椅凳子，准备好几个茶盅并泡上茶，客人就要快来了。家里人觉得阿爷是老糊涂了，但不敢违命，只好从命行事，一切刚准备就绪不久，客人们拉的家具已到门上了。他们很快卸下家具搬进家里，给“沙地沟”老人家以敬重的礼节致意道喜，“沙地沟”老人家殷勤地接待了他们。在他们就坐歇息的时候，他说：“这么远的路上你们拉的家具给我贺喜，真是太辛苦你们了，而且又是炎热的斋月，我以笃啊、伯日克提来报答你们的这番乜提。你们当中如果有人口渴受不住的话，我已准备了几盅茶水，你们先解一下渴”，这一说，偷讨浆水解渴的那几个人却心慌意乱，如坐针毡，觉得脸红了，于是他们急忙解释说：“阿爷，我们将就忍耐一下，开斋时候也快到了，等做罢沙目后再喝”，“沙地沟”老人家对他们又气又笑地说：“你们在半路上已经讨喝了人家的浆水，还等什么开斋不开斋的，你们这是哄啊个（谁）着哩”。“沙地沟”老人家训话了他们后，他们及时向开学老人家承认错误，因而在大家面前又感到羞愧。
后来，“沙地沟”老人家又任唐汪乡唐家清真寺教长多年。任教期间，有时候开玩笑时说了不少有趣的言语，说了不少妙语如珠的话。在他的亲笔中有句关于评论圣人的哈给格提的话，说：“穆罕默尽耶的哈给格提是近在舍日啊提家跟前他是呼杜司（新生的），说了他的尕叻布（身体）了。近在嘿儿克*么提家的人跟前把他评论两边儿里，尔林里边稳定的一面儿他是格吉木（古有的），哈瑞支（外边）里边受有的一面儿他是呼杜司（新生的），近在卧哈德提（尽显独一）的人跟前他是格吉木（古有的），朵斯达尼们！我们是卧哈德提的人，胡子太爷传的是卧哈德提起，卧哈德提落”。由于当时称达板至唐汪一带为红子桥，所以他也被号称“红子桥”老人家，又因他是排行老四，也叫“红子桥”四师傅。他有两子：舍果大师傅和三娃二师傅。
第五辈教主舍果大师傅自小在本村清真寺求学念经，懂得伊斯兰教的一些基本常识及世代相传的家学，他有六子：马大师傅、白实如二师傅、白岁如三师傅、阿门儿四师傅、五果五师傅、六娃（早亡）。第六辈教主马大师傅自小在本村清真寺求学念经，懂得伊斯兰教的一些基本常识及世代相传的家学，他有一子叫伊斯嘛儿（身后无子）。第六辈教主白实如二师傅自小在本村清真寺求学念经，懂得伊斯兰教的一些基本常识及世代相传的家学，他有一子叫默哈木，他也有一子叫伊斯哈。第六辈教主白岁如三师傅自幼立志求学，研习经典，精通伊斯兰经籍知识，尔林突出，从事于东乡、南乡一带开学、传教转朵斯达尼活动，但是对先人的传授却有点模糊。后来，他在北乡考瑞*开学期间，因误解先人的传授而与红泥滩的老人家们过意不去，为此他在哈万迪的谴责与煽诱下辞学回家，然后在家乡一带屡次向太子寺的一些老人家、大人们进谗言，引起了东南乡胡门家族讲经论道的事件。白岁如三师傅有四子：伯克瑞*大师傅、俩西二师傅、优素甫三师傅、欧白吉四师傅。第七辈教主伯克瑞*大师傅自小在本村清真寺求学念经，懂得伊斯兰教的一些基本常识，解放前昔，任广河县克那烂泥沟清真寺开学近八年多，五八年叛乱时，全州宗教活动场所已封闭，导致慌乱时期。他有五子：吉瑞*、伊斯哈、沃利尤、马尔、穆萨。第七辈教主俩西二师傅自小攻读经书，及长，曾在广河县官房淮沟的石家沟清真寺从事开学、传教转朵斯达尼活动，后来于二○○一年辛巳年九月（伊历八月）因病归真，享年约七十多岁。然后众家族及一些哲麻提，以及附近的一些朵斯达尼举行转古兰经、站直纳则等丧葬的一些仪式后把他安葬在拱北附近。他有萨利哈、麻讷、文吉尼。第七辈教主优素甫三师傅自小攻读经书，及长，尔林较突出，曾在太子寺拱北清真寺开学多年。九十年代初期在兰州十里店清真寺开学近两年多，后来其兄俩西二师傅无常后，于二○○二年壬午年被聘任该寺开学，并在南乡、北乡等一带从事传教转朵斯达尼活动。他有四子：阿布杜、优卜、哈三、胡塞尼。第七辈教主欧白吉四师傅自小攻读经书，及长，尔林较突出，曾接任先人的学位后，一直在广河火红清真寺从事开学、传教转朵斯达尼活动至今。他有三子：奴儿马尼、尔萨、亚古白。第六辈教主阿门儿自小在本村清真寺求学念经，懂得伊斯兰教的一些基本常识，他有二子：妥一卜、主麻。第七辈教主妥一卜自小在本村清真寺求学念经，懂得伊斯兰教的一些基本常识，他有一子叫黑麦。第七辈教主主麻自小在本村清真寺求学念经，懂得伊斯兰教的一些基本常识，他有一子叫哈亚。第六辈教主五果（人称老五师傅·马国仓） 自小在本村清真寺求学念经，懂得伊斯兰教的一些基本常识及家学，曾经在兰州阿干镇清真寺开学，并在小西湖、华林山等一带从事传教转朵斯达尼活动。他有五子：阿布杜大师傅、色里木二师傅、默杂尼三师傅、贺比如四师傅、塔塔儿五师傅。第七辈教主阿布杜大师傅自小在本村清真寺求学念经，懂得伊斯兰教的一些基本常识及家学，在南乡等一带从事传教转朵斯达尼活动，他有二子：黑麦、仂忒甫（生于1954年）。第七辈教主色里木二师傅自小在本村清真寺求学念经，懂得伊斯兰教的一些基本常识及家学，在南乡等一带从事传教转朵斯达尼活动，二○○六年丙戌年八月（斋月）初四因病归真，享年七十三岁。他有二子：优卜、社木苏。第七辈教主默杂尼三师傅及其子在广河、兰州高南山等一带从事开学、传教转朵斯达尼活动。于某年因病归真，享年不详。他有二子：吉瑞*、耶尔古。第七辈教主贺比如四师傅自小在本村清真寺求学念经，懂得伊斯兰教的一些基本常识及家学，后迁居新疆，并从事传教转朵斯达尼活动。于某年因病归真，享年不详。他有二子：玛尼、瓦瑞*斯。第七辈教主塔塔儿五师傅自小在本村清真寺求学念经，懂得伊斯兰教的一些基本常识及家学，在南乡等一带从事传教转朵斯达尼活动，他有二子：柏柏儿、默杂尼。
第五辈教主三娃二师傅自小在本村清真寺求学念经，懂得伊斯兰教的一些基本常识及家学，在南乡等一带从事传教转朵斯达尼活动，他有二子：艾布大师傅、瓦西卜。第六辈教主艾布大师傅·马国义生于民国六年丁巳年（1917年，这年有个闰二月，五月是斋月），他自小攻读经书，但未曾及长，在南乡一带从事传教转朵斯达尼活动。后来有一次，他在家请学堂开斋，当时在泉里哲麻提任教的阿訇是大杨家的哈亚阿訇，由于他对大尽初二、小尽初三的问题不太赞成，所以艾布大师傅对他恨之入骨，命令后人们加入拱北哲麻提。当时其后人们没有听命，他气着离家出走，上了新疆。后来其后人们再三邀请父亲回家，他说只要你们答应我的要求，我就回家。他的要求是的后人们离开泉里哲麻提，加入拱北哲麻提。他的后人们只好答应他的要求，他终归回家了。后来于二○○○年庚辰年因病归真，享年八十三岁，然后众家族及一些哲麻提，以及一些朵斯达尼举行转古兰经、站直纳则等丧葬的一些仪式后把他安葬在沙地沟。他有七子：默哈木、克麻利、瓦瑞*斯、伊布挼*嘿麦、讷比尤、优素甫、伊迪瑞*司。第七辈教主默哈木自小在本村清真寺求学念经，懂得伊斯兰教的一些基本常识及家学，在南乡等一带从事传教转朵斯达尼活动，他有五子：么格儿、外细目、马里剋*、黑麦、俩西。弟兄六人在东乡、南乡等一带从事传教转朵斯达尼活动，第七辈教主克麻利自小未曾学经，他由于招娶二妇人，故于八十年代初期迁居西宁转朵斯达尼并兼商营生。他的大妇人生有一子叫胡塞尼。其二妇人生有二女一子，子名叫奴嘿（惯称旦旦），他的两个儿子自小攻读经书，但未曾及长，后于二〇〇年以后逐渐从事转朵斯达尼及兼商活动。第七辈教主洼瑞*斯（惯称洼嘞）自小攻读经书，但未曾及长。宗教开放后在南乡一带从事传教转朵斯达