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德日是在天界一处的拱北里操守修行，并且具有高尚的苦修者。译为行者，指贤士】的身份率领四十个坲*咯瑞*于元末明初（约1340年）前后一同从阿拉伯、也门、撒马尔罕等地来到中原宁河关集川河滩关（今和政县境内，现有拱北遗址），趁在南门河坝歇息之际举行了祈祷仪式，然后又一同来到东乡阿麻萨（即红泥滩）地方，他们在阿麻萨（即红泥滩）相聚后又分散到其它各地。由此看来，他们把东乡地区选定为向中国传播伊斯兰教的落脚点。于是以他为首的十四个就留居东乡境内继续进行传教布道活动，其余的被派遣到中国的各省市郊区，继续进行传播伊斯兰教活动。哈木则巴巴选择了东乡一个林密草茂的山梁并落居在叫龙家山（今东乡县坪庄乡）的地方，并在龙家山周围凭自持的一些经卷和《古兰经》传播伊斯兰教义，在他的影响下，龙家山周围先后有八坊（亦有人称为八姓或八村）汉族人，其中有些村子的人可能是藏族，随后已皈依伊斯兰教，这些人改信伊斯兰教后逐渐融入到东乡族中。哈木则巴巴带来的手抄本《古兰经》长48厘米，宽34厘米，厚9厘米，牛皮压印花清真言印的封面，比著名的撒拉族祖先从元朝带入中国现为国家一级文物的《古兰经》开副还要大，每页经文11行，除前后几页因长期诵读而出现了页边破裂和缺失，后经人裱糊和补抄外，基本保存完整，字迹清晰。之后于明洪武五年癸丑年（1373年）在当地信教群众的大力支持下，用本山木材兴建了当时东乡最大的一座清真寺——哈木则岭清真寺，后被称“大礼拜寺”，东乡语称“默赤洸”。至今还流传着“先有大礼拜寺，后有八坊十寺”之说。不久他约于明建文二年庚辰年（1400年）八月十六隐光归真，享年约九十岁，寿终正寝，身发真香，芬芳四溢，其后人就把他葬在龙家山。后来当地信教群众为了保护其陵墓筹资为他修建了拱北，还把龙家山地名改为哈木则岭，今称“罕则岭”拱北。其实哈木则巴巴是个非凡的受人尊敬的先驱人物，他不但精通阿拉伯文和波斯文，持这两种文字的经卷，足迹遍及东乡各地，而且还能讲中亚几个国家的语言。
——注：挼（ra），坲（fe），瑞（rei），萨（sua），潶（ei），塔（tua），咋（zua）的借音。
二、负籍千里投名师
乾隆十二年癸卯年（1747年）八月（伊历九月）。据传说：有天晚上，妥三阿訇夜得一奇梦，梦见附近山沟里的涝坝水忽然开了。这时，对面一山体及时滑坡，将那即将流开的猛水被给挡住了。次日早晨，他想起自己所梦见的睡梦，猜测在尔林方面有了阻挡的人了。于是他觉得胡子太爷可能是他的对手，然后他建议胡子太爷另选名师，因为他的尔林就那么点，再也无能教导他。而东乡郭泥沟清真寺的学栋在那一夜也突然梦见一只飞鸟从该寺展翅飞翔到空中，并在空中回旋了三转，就朝西安方向飞走了，落在一个泉水池里，不断地在掩扪子。当他被这一奇梦惊醒时，已是黎明时刻。然后他一边准备洗小净做晨礼，一边暗自猜测此梦并非寻常，一定是特异先兆。
那时的胡子太爷以诣前请教，寻求良师，勤奋好学的精神，基本上已精通地掌握了舍日啊提（即教乘）的一切呼昆和菲给合的一切默色叻（译为教法教律），以此他在家乡附近渐渐有了些名气和声望。但他自己觉得在尔林（即伊斯兰教知识）方面还很不满足，尤其没有深湛的理学，也没有深知大道。为了精益求精，探求目的与认主的知识，又为了亲眼大见真主的本然与他的显然，并且得到两世的吉庆、天人合一和浑化虚有，接续真有的妙机，他请教了多的贤达人士。在强烈的求知欲望支配下，最后他在穆太师的指使下联络了河州毕家场门宦的第三辈教主马达伍德、东乡白庄门宦的某教主等几个同学，要慕名前往当时的经堂教育中心西安化觉巷崇文大寺，投师访贤，拜访赫赫有名的阿訇，名叫布皇·穆按赠（惯称黄髦静阿訇），据又说：时任开学叫王尕咀阿訇。据史籍记载：当时任教的阿訇是宁夏固原的，姓杨，名聪，号称杨尕咀阿訇，其后是其徒弟“小西宁”阿訇。
胡子太爷去西安前已经在河州境内伊斯兰教派门宦纷纷兴起，当时已有尕吉仁耶（大拱北）门宦、虎菲耶（穆扶提、华寺、毕家场、白庄等）门宦、以及库布仁耶（张门）门宦。各门宦已经为斋月何时入、何时出，以及沙目之前开斋还是沙目之后开斋等问题所困扰，有了教派门宦分化的端倪。华寺门宦的创始人马来迟·华寺太爷传教时采用了沙目之前开斋，引起了沙目之后开斋的格吉木派马应焕到京城北京控告马来迟·华寺太爷为“邪教”惑众，经甘肃巡抚黄审题将马应焕依诬告反坐，从重照冲突议杖例问拟充军，并议令“前开与后开各遵祖教，遇有丧事不许一起延请两造念经，致滋事端，饬遵在案。马来迟·华寺太爷父子遂往来行教”。马应焕是河州格吉木派的一位大阿訇，因他告状未准反被充军到云南，这样就给华寺太爷父子传播虎菲耶学理，创立华寺门宦创造了一个有利条件。其实四大门宦所传授的教门，所遵行的干办都是正确的，没有什么新老和邪正之分。因为圣人曾经说过：“你们遵循我的松讷提，我之后遵循四大索哈白的端庄的道路，再者遵循引领正道的人的道路，而且你们还要用大牙咬紧它，绝不要松口”参阅《默扎里苏·松宁耶》87页。在舍日阿提、妥日格提、哈给格提的三乘方面，随自己的能够跟随他们（即四大门宦中的某一个）并学习他们的理学，遵行他们的干办，以他们的礼节受教养的那个人，他是毫无含糊地跟随了圣人的足迹。在三乘里边没有跟随他们的那个人，他是毫无含糊地从圣人的足迹上迷路了，而且他脱离了承领的圈子。参阅大版《入嘿·伯亚尼》二册501页。
崇文大寺位于古都长安城内钟鼓楼西北侧的化觉巷内，它是历史悠久具有独特风格的宏伟建筑群，那就是闻名中外的“西安清真大寺”。据传该寺始建于唐玄宗李隆基天宝元年壬午年（742年）三月，因其建筑规模比其它清真寺较大，又是中国西北伊斯兰教经堂教育中心，故称“西安清真大寺”。此时，由西域地方的散亦吉·白迪荣吉尼任开学阿訇，到明永乐三年乙酉年（1405年）由西域地方的散亦吉·哈马鲁丁任开学阿訇，所以该寺在宗教派别方面一直属于格吉木（即开天辟地的古教），又称老教或老古派。该派严格崇奉穆罕默德圣人所立行的伊斯兰教的基本信仰和遵守其基本职责，重视伊斯兰教的各种教法教礼习俗。它是伊斯兰教传人中国后在中国伊斯兰教中最早形成的一个最古老的教派，它源于阿拉伯、也门等地区的诵尼派，并带有一些古老风格。又遵循的是四大圣门弟子（即实见过圣人者）的公议以前的教义，又根据伊斯兰教的四大法源（即古兰经、圣训、公议和模拟）。后来他们非常尊重大伊麻目艾布·哈尼坲*的教法教律，顺主从圣，尊贤敬师，寻求媒介，以此作为认主、续主的引导者，且每逢节日（如：阿述挼、圣纪、白挼齐等）时，举行设宴聚餐，恭请学堂，赞圣诵经等仪式，并重视宗教仪式上的一些末节。在长期发展过程中，由于受当时中国文化的影响，难免在有些宗教仪式中有不少习以为常之事。
胡子太爷求知心切的精神促动了胡大的仁慈的仙风，那仙风即将把他的尊贵的身体刮在远近闻名的西安的大寺。所以他揖别了父母，辞别了妻儿，联络了几个同学。然后他们负籍千里，风餐露宿，徒步涉水，翻山越岭。他们在路途中行走期间，有天晚上，西安大寺的学栋突然梦见巳时的太阳逐渐降落在他的院子中，照亮了四周。这时他被一场特异的梦境惊醒了，然后他起床去洗啊卜德司（即小净）准备做班达（即晨礼）。然后他做罢班达（即晨礼）后吃着早点对老奶奶说：“昨晚我梦见是一个太阳慢慢落在我们的院子里，我惊醒后觉得才此梦境并非寻常，说不定是个贵人的征兆，今天你要好好收拾房间，我去搬货”。说罢他出去搬货去了，因为他在自家门口开了个门市部，当他搬货回来时，已是下午未时了。然后他一边摆放着货物，一边等待着贵客的光临。
胡子太爷说：“我老满拉一行离开故乡，踏上求学的路程已有数日。不久，我等就进入了长安城，然后我比较熟悉地把我的几个同学领到西安大寺，拜会了主要和次要的一些知识方面名扬四海的名师，但他已是年高德劭的老者，他接待了我们这些远离故乡的求学之子，同时还了解了我们几个的家境情况，他勉强招收了我带来的那几个学生，可是对我却好像带着一副蔑视的表情，他给我说：我们寺里学口比较紧，但是我力不从心，既然你已远离故乡，赤心来投师，那你就去找学栋想办法吧，兴许他会帮助你的”。由于胡子太爷出生在一个穷乡僻壤，家境贫寒的家庭里，生活艰苦，又身穿一件褐布长衫，装束十分朴素。所以开学阿訇只根据他的外表判断了他的质量和能力，他才得到如此尴尬。开学阿訇这样一说，我老满拉只好从命走出寺门，打听来到该寺学栋的门市部里。他刚进门市部时，从里面走出一位很富态的老者，我先有礼地给他说了色俩目，并问他是不是学栋？他说是。那学栋也十分直爽地迎接我来到他家里，他在款待我期间听了我的述事后，就喜笑颜开地给我说：“河州满拉！昨晚我梦见了从未梦见过的一个睡梦，凭我的感觉你可能是个贵客，也许是个非凡的人，既然你已经来此求学，那你以后的食宿暂时由我来负责，开学阿訇那里我去说，你就安心当你的走读生吧。
从此，我老满拉在那学栋的热忱帮助下当了很长一段时间的走读生。有一天，在寺里腾出了一间破烂不�