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示哀悼，先贤隐光，痛忆教诲，音容宛在。并且经举行转古兰经、站直纳泽等丧葬的一些仪式后把他安葬在红泥滩赤岗落落（白山）背后。当晚人们熬夜诵经期间，东乡凤家坪康家的康麻经等几个念经人突然发现一道皓光从那白山背后显现到家里，此时众目昭彰。后来于一九八〇年初期，其后代和一些朵斯达尼将他和大马太爷、四师傅太爷、奴儿玛尼三师傅太爷等从山背后搬迁到红泥滩拱北，现进去亭子左侧前排，左面第三个石拱子。玛尔阿爷先后有三个妇人；大妇人是东乡卡挼（ra）里娘家，名叫默米讷，生有四子二女：贺里录·马世龙、阿布杜·马世良、文吉尼·马世清、欧默瑞（rei）（早亡）。二妇人是东乡布塄沟娘家，生有三子一女：优素甫·马世德、哈实木·马世昌、尕奴黑·马世有。三妇人是东乡阿里麻奴嵘娘家，未曾生育。直到九八年戊寅年（1999年1月30日）腊月（伊历十月）十四星期六因病聚众举行了念讨白仪式，（2月1日）腊月十六星期一撇申时候无常了，享年七十三岁，然后把她安葬在拱北的奶奶坟里。
第六辈教主洒吉给·马国忠生于民国元年壬子年（1912年），他自小在本村清真寺念经多年，为人直爽，性格开朗，口齿伶俐，谈吐稳健，淡泊名利。后来于民国二十年辛未年（1931年）经七爷介绍去西宁后子河清真寺投师求学三年。在求学初期，每当他遇到难题时总是借故回家，意欲退学。七爷听到此消息后，把他叫去，并且一面吓唬他，一面鼓励他，使他振作精神，增强信心。因为七爷自己当时没有念尔林，所以他非常重视侄儿子的学习，还给他买了一匹枣骝马，作为其骑乘，也很敬重其吾斯达吉，是为了侄儿子早日成才。在求学期间，七爷将其母亲病故的信未曾告诉他，怕他得信后因伤心而退学。后来洒吉给阿爷以力学不倦的精神，终于成为博学多才，知识丰富，且能言善辩的大老人家。然后七爷才告诉他母亲已病故的消息，这时洒吉给阿爷悲不自胜，失声痛哭，急于回家。这时后子河清真寺的学栋、乡老等要求七爷令他在本寺出任教长职务，于是七爷答应了他们的要求，洒吉给阿爷只好出任该寺教长职务一年多。然后当他辞学又急于回家时，七爷一再嘱咐他回家后好好宣教授道，传授教门，调养教徒。他临别前感激叔父的供帮之恩，遵从其言，便返回家乡。一年后，又出任广河黄家湾清真寺开学多年。因当时洒吉给奶奶（东乡布塄沟娘家）从未生育，所以玛尔阿爷将自己的三个后人给他做儿子，其中老二定居老家，陪侍叔父，承继父业。解放后，洒吉给阿爷又任东乡高山考瑞清真寺开学十二年，同时也研悉伊斯兰教经籍，精通伊斯兰教各项问题，满腹经纶，勤于笔耕，笔力雄健，挥洒自如，其作品独具风格。所以在其所抄写的亲笔消经中有这样一句：“当你们念诵艾里甫·俩木·米姆等类似的单字时，你们必须念艾里甫·俩·米姆，因为其中有很多的妙意。如果他故意地念了艾里甫·俩木·米姆的时候，他确已举伴了真主。那么，最正确的念法应该是艾里甫·俩·米姆。因为‘艾里甫’指点真主的本然，‘俩’指点哲伯热亦丽天仙的妙本，‘米姆’指点穆罕默德圣人的为圣。只有我们的圣人亲眼见过哲伯热亦丽天仙的原形，假若他看见了哲伯热亦丽天仙的话，那就他可以念艾里甫·俩木·米姆；如果他没有看见哲伯热亦丽天仙，那他应该遵行筛黑·艾布宰吉——贤祖·胡子太爷的传授，务必念艾里甫·俩·米姆”。还有他亲笔摘写的《叻默阿提》经，内容深奥，通俗易懂。与时，他在东乡一带从事传教授道、看雨止雨活动。一九五八年叛乱期间，无辜被捕并判刑十二年，关押在兰州红山根，然后大沙坪，后被押送到十八闶头顶平安县某监狱，然后又押解到新疆某监狱里。一九七○年庚戌年因无罪释放，送回甘肃老家，然后又继续在东乡、南乡（克纳）等一带进行传教授道、看雨、止雨活动，同时为辅山还去过广河克纳一次。一九七一年辛亥年期间，洒吉给奶奶因患眼病，于是洒吉给阿爷带她去兰州西坪（今华林坪）并住宿在陈万德家看病，同时也去过阿干镇。然后在一九七七年丁巳年期间，他自己因患病而又去兰州阿干镇转朵斯达尼，并且在华林坪（西坪）陈万德家居住期间给陈万德说了不少奇言妙语，其中他很严肃地说了一句：“如果传教的人应干了大罪，那么，他从三件事情上受割断里，其一：他从搭手宰牲上受割断里；其二：他从为伊麻目上受割断里；其三：他从收穆瑞（rei）吉上受割断里”。同时在西坪大师傅、哈三学栋等人家也住宿过数日。在西坪大师傅家住宿近一月期间，西坪大师傅说：阿爸，陈万德在教门方面说了如此的话，他说的对吗？洒吉给阿爷说：“陈万德说的话是我们给他说的，我们不说是他自己怎么知道里”，洒吉给阿爷当时问他有没有先人的机札（秘籍）时，他说有胎里会阿爷的亲笔和三六阿爷的机札。洒吉给阿爷叫他拿来看一看，就这样洒吉给阿爷给他详细地讲解并指点了由他收藏的胎里会太爷的亲笔和三六阿爷的机札，并叫他凭此亲笔和机扎好好去当老人家，传教门。洒吉给阿爷平时最忌讳的事情，那就是他在演讲卧尔咀等过程中有人录音其卧尔咀和拍照其相片。一九八二年壬戌年（7月12）五月（斋月）廿二星期一因病重而聚众举行了念讨白仪式，并吩咐跟前的几个朵斯达尼去拱北里挖坟，同时吩咐家下人做笃啊纳油香，可惜人们毕竟是在囤垭的幔帐里边，未曾奉命真行事，只是做了眼前事而已。（7月14日）五月廿四星期三归真了，享年七十岁。然后众家族及其广大胡门朵斯达尼等人以沉痛的心情绵绵不断地瞻仰了他的尊贵遗容，以示哀悼，先贤隐光，痛忆教诲，音容宛在。并且举行转古兰经、站直纳则等丧葬的一些仪式后，把他安葬在红泥滩拱北里。现进去亭子左侧后排，左面第一个石拱子。其妇人因病于一九八三年癸亥年（3月23日）二月（伊历六月）初九星期三无常，安葬在拱北前面一块地里。九十年代初期，把洒吉给阿爷迁入在亭子的同时，把洒吉给奶奶也迁入在奶奶坟里。
第七辈教主贺里录·马世龙生于民国十七年戊辰年（1928年），（这年有个闰二月，正月是斋月），他自小在本村清真寺念古兰经，未曾继续念经，只是懂得了伊斯兰教的基本知识。他为人忠厚、诚实，婚后得一女儿，今住兰州，不久与前妻离异。后因家庭生活所迫而离乡背井去西宁，然后在西宁又成家立业，开始从商度日，维持生活。他爷爷无常时，他才十七岁。后来他一直患病在身。有一次，他身患重病期间，其父亲到西宁仁义巷，特意把他叫到红泥滩，时时念诵古兰经并使人用小方子治疗，经过这样精心治疗和念诵祈祷，他的病情日益好转。直至八二年中旬，其弟阿布杜老人家去西宁看望他是他已经病情严重了。于是他一直在旁守侯，（9月14日）七月（伊历十一月）廿七星期二晚上，他在其二弟的念诵下分离了今世，面向了后世，享年五十四岁。然后阿布杜老人家在其家属的协助下，连夜租车来到红泥滩，当时因家族之间有点心存芥蒂，暂停放在清真寺学房里。经过调解才抬到其老家（玛尔阿爷的宅邸），众家族及附近一些朵斯达尼和广大穆斯林群众以沉痛的心情一一瞻仰了他的尊贵遗容，并且举行转古兰经、站直纳则等丧葬的一些仪式后把他安葬在红泥滩拱北里。他有九子一女：优奴斯·马永清（现名马正清）、木洒（年幼早亡）、述尔布（年幼早亡）、萨利哈、热素里、尔洒、哈亚、艾尤布·马永贵、伯克·马永福。第八辈教主优奴司生于一九五四年甲午年，他上完小学后，投入工作，至于八十年代初期他来家乡一边加强学习古兰经，一边从商营生。后于二〇〇四年众弟兄出资将父亲迁入亭子。他的妇人是临潭娘家，生有一子一女，子叫讷比尤，生于一九八二年壬戌年（这年有个闰四月，五月是斋月），自小上学，后随父亲营运旅游，于二〇〇六年投入西宁市公交公司工作。第八辈萨利哈生于一九六〇年庚子年，（这年有个闰六月，正月是斋月），他自小上学，未曾学经，他的妇人是东乡阿吉邙娘家，他只有二女。第八辈热苏里生于一九六二年壬寅年，他自小上学，未曾学经，后因不务正业而坐牢近二十多年，出狱后以打工为生。第八辈尔萨自小上学，未曾学经，从事饮食维生，他的妇人是西宁大通娘家，他只有一子叫吴默，生于一九八七年丁卯年，（这年有个闰六月，三月是斋月），他自小上学，现已打工。第八辈哈亚生于一九六六年丙午年（这年有个闰三月，十一月是斋月），自小攻读经书，未曾及长，他的前妻是唐汪汪家娘家，生有一女，不久，因夫妻不和而离异。后妻是民和娘家，带有一子。第八辈艾友布·马永贵生于一九七〇年庚戌年，他自小攻读经书，未曾及长，其前妻是达板陈家娘家，不久因夫妻不和而离异，后妻是西宁的。第八辈伯克·马永福自小上学，毕业后打工营生。其妻是西宁本地娘家，她曾经是非穆斯林家庭出身，然后她执意要皈依伊斯兰教并与马永福成婚，于是马永福的母亲请居住兰州的马正明·优努斯参加婚礼并举行念妮卡（婚姻词）仪式。婚后不久，她生有一子叫优素福·马宗渊，现已上学。他们弟兄自小上学攻读汉文知识，对伊斯兰教的念诵却有所不懂，所以一直从商营生。
第七辈教主阿布杜·马世良生于民国十九年庚午年（1930年），（这年有个闰六月，腊月是斋月）；他自小在本村清真寺念了些经，但没有及长求学念经，不过对先人的传授造诣较深，又曾跟随叔父在东乡、南乡等地从事传教、看雨、转朵斯达尼活动。他为人也忠厚、诚实及性格直爽，