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第七辈教主哈实木·马世昌生于民国三十四年乙酉年（1945年），他自小因逢叛乱时期，未曾及长求学念经，只念了些古兰经，懂得了伊斯兰教的基本知识。他平时像父亲玛尔阿爷那样，为人忠厚耿直，胸襟旷达，少言寡语，待人诚实、和蔼，平易近人，容忍性强，为教负责，任劳任怨。一九八○年庚申年正月（伊历四月），他出任广河县庄禾集乡红土泉清真寺开学，并在此从事传教转朵斯达尼活动，历时十余年。一九七七年丁巳年（12月15日）十月（后尔吉月份）廿五星期三晚上其妇人在月间归真，享年三十二岁。次日聚众举行转古兰经、站直纳泽等丧葬仪式后，把她埋葬在红泥滩赤岗落落（白山）背后。一九九八年戊寅年，兰州上西园清真寺基地成立后的第二年，（8月6日）六月（伊历四月）廿五星期五上西园哲麻提聚众举行胡子太爷的归真纪念日，当时所请的老人家依次有三师傅·马国安、尕西木·马世霖、哈实木·马世昌、达伍德·马世明、伊俩西（绰号调和，正字辈），还有土门墩寺、华林坪寺及本寺的阿訇，以及一些年轻老人家和学堂等人，上西园寺管会成员给他们几个老人家、阿訇都放了羊皮子，其中惟有留下了忠厚老实、忍辱负重的哈实木老人家。这是上西园寺管会个别成员在席面上故意做出的欺贫爱富，仗势欺人，并歧视胡子太爷的后代的一件丑恶行径。像他们这样的人，不顾虑胡子太爷的谴责，制造拉帮结派的矛盾。他们欺贫爱富，蔑视穷人、轻视贤裔的行为是遗臭万年的话题。二○○二年壬午年（11月12日）十月（斋月）初八星期二晚上，他去本村清真寺同众做特挼（ra）韦哈时，突然觉得头痛厉害，便回家息养。当晚夜至凌晨一点左右，眼看病情加重，于是急忙借用奴尔麻尼·马世明老人家的轿车夜赴兰州陆军医院就治。由于患脑溢血，故病情急剧恶化，加之经济条件有限，于初九早上在其后人及家族人等的念诵下分离了今世，面向了后世，隐光归真，享年五十七岁。然后把他送往红泥滩，寿终正寝。第二天，众家族和红泥滩、达板、兰州、南乡红土泉的哲麻提，以及附近的一些朵斯达尼以沉痛的心情绵绵不断地瞻仰了他的尊贵遗容，其遗容仿佛在发光一样，十分俊美。在经举行转古兰经、站直纳泽等丧葬的一些仪式后把他安葬在拱北里，而且在其一些侄儿子们的建议下，当时把四师傅太爷的拱子给他上给了。现进去拱北院子，亭子对面台子上的石拱子。哈实木老人家的前妻是红庄娘家，她生有四子二女：阿布东拉嘿（幼年亡于二月廿二）、优奴斯·马正明、卧里尤·马正龙、阿里（幼年亡于腊月十八）。其后妻是唐家娘家，生有五女一子，子叫克瑞（rei）木。至于时刻预备无常，与尘世无甚关联的清廉人，猛然间的无常正是减轻他们的痛苦。猛然间的无常对于一些清廉的人是慈悯并对他们是减轻和柔和，因为他们是割断囤垭的人、预备无常的人，所以他们不需要遗嘱、复新讨白及偿还抱怨的人。达吾德圣人曾经给他的儿子素来麻讷圣人嘱咐了为贺立坲（fe）（继承传教的人），星期六他猛然间无常了，享年一百岁。非清廉的人则就不同，因为猛然间的无常是属于真主怒恼一些作恶的人的踪迹。第八辈教主优奴斯·马正明生于一九六六年丙午年，（这年有个闰三月，十一月是斋月），自小在本村攻读小学，于七八年毕业后，在父亲教导的基础上立志求学，勤学古兰经。一九七九年己未年，在本村清真寺敦煌老人家手下求学念古兰经。后于春初，随父亲去广河新民清真寺投师求学。一九八五年乙丑年冬季又去克纳清真寺投师求学，一九八九年己巳年春正月初，在兰州西湖清真寺投师求学，同年六月（伊历十二月）前，去华林坪清真寺投师求学，历时八年多。同时，在马国泰阿爷的关照下在兰州一带从事传教转朵斯达尼活动。期间，马国泰阿爷对兰州的一些朵斯达尼说：“如果我忙着来不了时，你们就去华林山请优努斯老人家，就如请我一样”。一九九四年甲戌年夏末，他在华林坪聚众举行穿衣仪式，以示结业。与此，他在以教主身份传教授道的基础上定居兰州，并且在兰州、窑街、宁夏、广河、临夏、西宁等地从事传教转朵斯达尼活动。他为人宽厚诚实，胸襟恢廓，少言寡语，赋有忍性，性格柔和，忍气吞声。与其父亲的性格基本相吻合，但他不分富贫，一律热忱相待。他不仅聪慧颖悟，善于习经，温习经典，勤奋学习，经书不离，笔墨常备并擅长于先人的传授。同时一有时间就去向其伯父·马世清请教指点，在他的精心教授和耐心指点下他懂得了不少关于胡子太爷的传授和机密。而且他潜心于中阿书法，研悉字体，创造艺术，造型祥和，笔法灵活潇洒，结构疏密有致，气韵柔婉优美，笔力雄健，生动活泼，挥洒自如，尤其是小型字体，写得非常流利。他在该寺求学期间，在清真寺大门上留有他撰写的阿文书法笔迹；依稀可见；在阳光下熠熠生辉，还有在循化县城城关清真寺碑文上面有他的经文艺术笔迹，以及其它地方也有他的阿文笔迹，如帷子、顶蓬、条幅等。他在中阿书法上默默无闻地耕耘着，其笔迹已逐渐飘扬各地。至于不幸的是他正在该寺马英祥阿訇手下求学期间，哈三·马真孝以学懂的身份为一个自称胡门满拉的人而将他赶出了清真寺，毁坏了正在求学念经的优奴斯老人家的前程，就这样他终止了求学的意念。从此，他一边在家研习经籍，一边在兰州、广河、临夏及西宁进行传教授道转朵斯达尼活动。他的贤妻是临夏北塬娘家（东乡族人氏），她生有二子：满素瑞（rei）·马宗海、哲麻龙吉尼·马宗贤。第九辈教主马宗海自中学毕业后进入清真寺攻读经书。同时，在父亲的教诲下学习古兰经并随父亲在兰州一带转朵斯达尼活动。至于其次子马宗贤六岁就开始随父转朵斯达尼，而且还能背诵讨白等几个苏热。第八辈教主卧里尤生于一九七〇年庚戌年，他自小攻读经书，但未曾及长，故才疏学浅，暂兼商营生，只是在秋收季节去广河克纳、大苏家等一带转朵斯达尼，尤其每逢节日，他随兄在兰州转朵斯达尼活动。但有时候去新疆伊犁沙湾等一带转朵斯达尼活动，于是当地一些朵斯达尼帮助他盖了几间房屋，后来于二〇〇八年七月（白挼（ra）齐月份）前去新疆伊犁沙湾居住，并在其附近一带从事传教转朵斯达尼活动。他先后迎娶两个妇人，前妻生一女，后离异，后妻生有二子：哈比布、奴闰吉尼。第八辈教主克瑞（rei）木生于一九九四年，他自小一边上学，一边在清真寺求学念经，自父亲隐光后便继承父业。
第七辈教主奴黑（人称尕奴黑）·马世有生于民国三十六年丁亥年（1947年），（这年有个闰二月，六月是斋月）。他也因逢叛乱时期，故未曾出门求学，只在本村清真寺念了些古兰经，懂得了些伊斯兰教的基本常识。他为人忠厚，赋有忍性，由于他排行最小，所以定居老家，继承父业，陪侍长辈，养老送终，以尽孝心。同时也在东乡、南乡等地从事传教转朵斯达尼活动。其前妻是考瑞（rei）埝（nian）墙娘家，生有四女二子，白实如、雅古白。后来，于一九九九年己卯年（11月18）十月（白挼月份）十一星期四因病无常了，然后经过举行转古兰经、站直纳泽等丧葬的一些仪式后把她安葬在拱北的奶奶坟里。年许不久，又招娶东乡的一孀妇为妻。第八辈教主白实如·马正浩自小上学，未曾及长，只在本村清真寺念了些古兰经，故才疏学浅，为此，他随父亲在东乡、南乡一带转朵斯达尼。同时，在兰州等地兼商营生并转朵斯达尼活动。他有二子：哈三、呼塞尼。第八辈教主雅古白·马正翰自小上学，毕业后，在本村及兰州西津东路、上西园，广河佳佳、高康佳等清真寺投师求学，尔林较突出，后来，因家境困扰而弃学并兼商营生。
七、 谱系绳索紧相连
中国伊斯兰教圣源道堂（胡门门宦）的创始人，即筛黑·艾布宰吉（贤祖·胡子老太爷）·马伏海有五个后人：欧斯麻讷（大太爷）·马成河、艾布伯克瑞（rei）（二太爷）·马成仓、阿里（三太爷）·马成江、欧默瑞（rei）（四太爷）·马成湖、施斯（五太爷）·马成良。胡子太爷临终前把他的五个后人及现有的一些孙子叫到跟前，给他们念了一纳白的讨白并嘱咐了父传子授的教门与其贵重并特意嘱咐顺主顺圣，力行教门；从君爱国，遵纪守法；爱徒如子，阐明教理的三件事情。
第二辈：阿里（三太爷）·马成江有四子：色
里木（简称色里果，人称二马太爷）、哲麻龙吉尼（人称大马太爷）、格吉如（人称三马太爷）、尔洒（人称一马太爷）。
第三辈：哲麻龙吉尼（大马太爷）有四子：哈
里木（早年无常，年仅十四岁）、优奴斯（早年无常，年仅三岁）、伊黑俩素（三师傅太爷）、艾布伯克瑞（rei）·马万胜（四师傅太爷，又称红子桥四师傅）。
第四辈：艾布伯克瑞（rei）（四师傅太爷）·马万胜
有八子：雅黑果、胡塞尼（人称沙登二师傅）、奴尔麻尼（人称尕奴三师傅）？马福元、伊斯麻尔力（早年无常，没后代）、阿布东热哈麻尼（殉教，没有后代）、伊得瑞（rei）斯（人称六爷）·马福祥、哈三（人称七爷）·马福仓、艾米尼（人称八爷）·马福良。
第五辈：奴尔麻尼（尕奴·三师傅太爷，又
称三太爷）·马福元有三子：伊斯麻尔里（简称麻尔）·马国仓、哈里木（早亡）、洒吉给（没后代）·马国忠。
第六辈：伊斯玛尔丽（麻尔·大师傅阿爷）·马
国仓有七子：赫里录·马世龙、阿布杜·马世良、文吉尼·马世清、欧默瑞（rei）（早亡）、优素甫（殉教者，无后代）·马世德、哈实木·马世昌、尕奴黑·马世有。
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