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【19】：部分筛黑说：认得真主的那个人，认主前所干的罪恶不伤他，因为伊斯兰教是坍塌认主以前的那个的。根据苏菲家的道乘来看，伊斯兰教的哈给咯提（实质）就是在化己与久存之后认主，既然获得这个认主能坍塌曾经产生的那些罪恶里。摘自《默剋土布》第二册68页边文。
【20】：然后在经节中提说，伊麻尼是凭着心，然后讷麻子是凭着身体，再费用是凭着财帛，它是各项善功被汇集起来的。那么伊麻尼中有得脱离；讷麻子中有交言诉机；费用中有品级。伊麻尼中有喜讯；讷麻子中有罚赎；费用中有洁净。伊麻尼中有尊贵；讷麻子中有临近；费用中有增加。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册27页。
【21】：你知道此事，讨嘿吉（认主独一）是一切真质的真谛，是一切承领的轴心，是罚赎一切罪恶，是招致特恩的绳索。摘自小版《入嘿·伯亚尼》第一册183页。
【22】：有人向部分筛黑咨询伊斯兰教：他说：手持相反的宝剑宰讷弗西（自性），与讷弗西（自性）相反是撇弃它的奢望。先贤色日·色格推说：我的讷弗西（自性）寻找我三十年或四十年，如果我把一个核桃淹在糖浆中的时候，我不食用它。有人看见一个人坐在空中，然后那人问他：你凭什么得到这个品级了？他回答：我抛弃了合娃（私欲），于是我便统治了空中。有一部分人说：我要为纯洁着朝一次罕智，他说：你首先从你心中抛弃疏忽，从你本性中抛弃贪婪，从你口舌中抛弃废话，然后你想到哪里，就到哪里。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册111页。
【23】：正统派主张：薄福的人也会吉庆里，吉庆的人也会薄福里。卡菲日（汉民）如果他奉行了伊斯兰，仍是卡菲日（汉民），直到他奉行伊斯兰的时候，他以伊斯兰而成为穆斯林，除非他已被恕饶以前所干之罪。穆斯林如果叛教了，我们求主护佑，他仍是穆斯林，直到一个期限，除非他的功修被完全作废时。真主只说：“他原是不信道者”。没有说：“当时，他只是不信道者”。因为在真主的尔林（知识）里边在它（命令叩头）之后成为卡菲日（不信者，汉民），然后他提到此事，他原是卡菲日（不信者，汉民），即在叩头之后他们不信道的那些人之属。正如在真主的话：“他俩原是不义的人”中说的一样。羞辱高傲者是明文的作用之一，它是把高傲者送于苦弗瑞（逆教），并鼓励人顺从真主的命令，放弃贪婪他的机密，事情确已判定。从他的情况上真主知道他将死在苦弗瑞（逆教）上的那个人，实际上他是卡菲日（不信道者），因为万事以结果而说明，纵然根据当时的情况他是穆民也罢。就是无常的时候评论他全美的一生，如果以结果来说明的话，伴德应当争先于善功，凡是容易的，并不是他的造化，特别是年终和他的结果，以便他的记录本以清廉的干办封结。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册72页。
【24】：真主的话：“近真主御前受喜的教门是伊斯兰”证明了它。伊斯兰是两样：外表的伊斯兰和内里的伊斯兰。外表的伊斯兰是口舌承认和力行一切条律，那么这个伊斯兰是身体的，身体的伊斯兰教往往是黑暗的，以黑暗说明了夜晚；内里的伊斯兰是以真主之光敞开格里布的心和胸脯，这个伊斯兰是入哈宁耶（灵性的），也是奴挼（ra）宁耶（光亮的），以光亮说明了白日。身体的伊斯兰是要求身体顺服真主的一切命令和一切禁令，而灵性的伊斯兰是要求一切心（七层心）和入嘿（命，精神）顺服先天的判断、判决和前定。那么，谁立于身体的伊斯兰的本位中，又没有到达灵性的伊斯兰的品级，他在正教之夜的途程中是遥远的，被挡回的，痴迷的。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册11页。
【25】：如今的现实是虔诚于伊斯兰教门的学者微乎其微，虔诚教门的学者就是超越了好面子、出人头地的那些人，他们将好面子和出人头地的欲望，抛在他们的身后，他们除推行教门、援助教条外，再没有目的和追求。至于学者中一旦出现了好面子和出人头地的念头，他们就会从各自的立场出发，以符合自己的意图而各执一词，顽固的坚持者，并充分展示那一派的优越性。从而带来分歧，在教义教法的阐述中出现矛盾和纠纷，让那成为接近权贵的手段，教门的使命不可避免地遭到了破坏和摧毁。在前辈的光阴中学者的分歧和矛盾把世界弃置于灾难之中，如果这个弊端持续下来，巴结、奉承权贵的劣根性是持之以恒的，那么推行教门的希望何在？援助教条的余地又是怎样的？而且它还会成为毁坏教门的原由，对那些极坏学者的是非争端，我们向真主祈求保护，这样的学者是今世的禁果，我们应该提高警惕，以防像我们的祖先阿旦圣人曾经违命吃禁果那样，我们再次吃禁果，他们的花言巧语是糖衣毒药，吃它会增加心理病症，不要上他们的当，一旦上当，后患无穷。如果因为这个目的，抛弃了他们并选择了一个清廉的学者，那便是最优秀、最美好的。如果容易地得到后世的学者，便是幸福的恩惠，与他们交友为伴则是拥有了珍稀的红宝石。如果不容易得到，在正确的深思熟虑之后，就选择了这一类中最优秀的清廉的人，纵然你不了解他的全部也罢，你就不要抛弃他的全部。
三、 苏菲分为十二派
【1】：真主说：“你们应当归依真主，应当虔敬真主，应当谨守拜功，不要成为多神教徒，即分离自己的宗教而成为许多教派的那些人，各教派都为自己所奉行的而高兴”（古兰经茹木章31节）。你知道此事，真理派中全品的两大筛黑分别名叫筛黑·艾布·哈三·艾实啊仁矣，是索哈伯·艾比·木洒·艾实啊仁矣（愿真主喜悦他），追随他的道路并为其教派而缔结协定者被称为艾实啊仁矣。另一个名叫筛黑·艾布·曼素日·玛图日尽矣（愿真主慈悯他），为这个筛黑的教派而缔结协定者都被称为玛图日尽矣，艾比·哈尼坲（大伊麻目）的教派是与筛黑·玛图日尽矣的教派相符合的，纵然筛黑·玛图日尽矣在艾比·哈尼坲之后一段时间出现也罢。沙菲尔的教派是在诚信方面与筛黑·艾布·哈三·艾实啊仁矣的教派相符合的，纵然他在沙菲尔之后一段时间出现也罢。玛图日尽矣派的人们是在遵行方面哈讷菲派，犹如艾实啊仁矣派的人们是在诚信方面沙菲尔派。坚持真理派的一个教派是必定的，因为真主说：“你们应当顺服真主，你们应当顺服圣人并顺服从你们中执掌事情的人”。防止无价值（虚伪）的一些教派是必须的，因为真主说：“圣人传达你们的，你们当遵守；圣人禁止你们的，你们当戒除”，圣人确已禁止他的教生与私欲派和异端派同坐并与他们断绝关系。哈吉斯里边说：“将来他们败坏（泯灭，荒废）松讷提，并使教门腐败的一伙人出现里，这伙人遭受真主的逐赶（驱逐），广大逐赶者和众天仙及全人类的逐赶”。苏菲派分为十二派，其中一派是正统派，他们是众学者颂扬他们的恩德的那些人；其他的都是异端派，他们是胡鲁林耶（隐居者）、哈林耶（顺应潮流者）、奥利雅因耶（优先者）、舍木挼恒耶（摇铃弹琴者）、噷丙耶（喜真卸担者）、呼仁耶（苏醒洗净者）、伊巴哼耶（虚无主义者）、穆特卡西叻（懒营乞讨者）、穆特札嘿叻（装疯卖傻者）、洼给芬耶（弃认者）、伊利哈茗耶（等候灵感者）。索哈伯 （圣门弟子）们通过相同（陪同）圣人的伯日克提（福分）着他们是属于应受提拔的人，然后那个提拔蔓延在妥日格提（道乘）的一切筛黑中，分散成许多绳索，甚至于这个绳索增多了，他们中多的人上这个绳索割断了，在筛黑的表面上无意义地礼节着他们存下了，然后一部分人直属格兰德日，一部分人直属嗨德日，一部分人直属艾得罕等等。我们的这个时代执掌引领权的人是极少的，通过两个见证人着知道执掌他的人，一个是咋（zua）黑日，另一个是巴推尼，咋黑日是遵循舍日啊提的一切呼昆（教法教律），巴推尼是按照明证行路，然后他看见所跟随的那个人，即我们的圣人，并且把圣人作为他与真主之间的中间人（媒介），以便他不成为盲目地行路者。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第三册24页。
【2】：苏菲派分为十二伙两大类，第一类是正统的圣行派，即他们的言行与教乘和道乘的全部条例相符合，他们就是艾合利·松讷提，我·里·哲麻啊提（正统的大众派），他们中的一部分人不受打算，不受刑罚可进入天堂；一部分人受少的打算和少的刑罚便从火狱中出来，并进入天堂，他们在火狱中不永居，而永居的人是卡非日（不信道者，汉民）、木纳菲给（阴逆阳顺者，阳顺阴违者）。第二类即除正统的圣行派在外的都是异端派（新生分子），他们中有胡鲁林耶（隐居者）、哈林耶（顺应潮流者）、奥利雅因耶（优先者）、舍木挼恒耶（摇铃弹琴者）、噷丙耶（喜真卸担者）、呼仁耶（苏醒洗净者）、伊巴哼耶（虚无主义者）、穆特卡西叻（懒营乞讨者）、穆特札嘿叻（装疯卖傻者）、洼给芬耶（弃认者）、伊利哈茗耶（等候灵感者）。一、胡鲁林耶（隐居者）断言说：观看美少女和无须美男子的身体是合法