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【28】：伴德必须有个引领他得到目的的指引人、穆如实迪（引见真主的人），他上没有筛黑的那个人，他的筛黑是魔鬼。全美的穆如实迪是他凭借真主的口唤能使从凝视除真主之外的泥垢上清洁行道者的讷弗西（自性）并洁净它，而且给他念诵小世界和大世界的一些显迹，以便他成为确信者之一，并获得入哈咛耶（性灵）的横财，而且进入一些诚实者之列中。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册160页。
【29】：为人在强迫性的无常之前没有自由无常的之际，他不能得到真正地活。所以他必须弃去自有并把自有浑化在真有的古海中（浑化虚有，接续真有），直到他达到目的并成就它。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册177页。
【30】：一俩哼耶的明智家嘱咐：穆瑞吉不准与隐昧（否认圣人、先贤）的人同坐，而且绝对不要注视他们，因为为邻上有重大的影响。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册396页。
【31】：哈吉斯里边说：“我的一些索哈伯好比一些星宿，你们跟随他们的哪一个，你们便得正道”，这个跟随和得正道是依照每个时代里边的继承人而延续（持久）的，永存的，直到光阴的末尾。所以我们必须有个德利丽（引领者），他就是执掌心眼的人（有眼力的人，有见识的人），是执掌韦俩耶提（贤品）的人，是关于惟独尔纳耶提（提拔，关怀）的正道方面全美调用（安排，处理事务）的人。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册337页。
【32】：艾合立·松讷提，我·里·哲玛尔提（正统派）的人坚守它的那个真正的诚信就是承领清廉的一些阿默立（善功）被基于他的那个基础。他的诚信坏了的那个人，他的教门就坏了，并且他易遭真主的怒恼（憎恨）。目的是从唯我主义和牵挂真主之外的物儿的污物上洁净吴朱吉（自有）和格里布的心。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册371页。
【33】重复念诵克里默·妥一白（清真言）能引致复新偏向、被提拔和真主的喜爱。所以诚实的教徒应该在任何情况下重复念克里默·妥一白（清真言），以便他真主不要断绝。摘自小版《入嘿·伯亚尼》第六册204页。
【34】：筛黑？伊布尼？哈者尔说：“宁耶提（举意）是教门的根本”。穆圣（愿真主赐福于他并使他平安）说：“各种干办的回赐直接关系宁耶提”。圣训经中也提到过这样的圣语：“穆民的宁耶提强过他的干办”。伊玛目？沙菲尔说：“宁耶提渗入到七十多个款项中”。穆圣（愿真主赐福于他并使他平安）又说：“做每一件事情都有企图，谁意欲迁移到真主、圣人（愿真主赐福于他并使他平安）跟前，谁就得到了很大的恩典；谁如果企图得到囤垭或者女人，那就除此之外再得不到任何东西”。鉴于此，在干每一件事情前必须端正宁耶提、虔诚。否则将达不到目的，还会导致使接续真主变为远离真主，使真主的喜悦变为真主的恼怒犹如为沽名而干功修。在每件阿默立（功干）中虔诚是瓦直布（必须的），尤其是心的功干。苏菲大师们说：“心的功干全部是宁耶提”。那么，倾向筛黑、穆如实迪的人有两种：一种是穆瑞（rei）吉（教徒），他行道的宁耶提是使心的方向通过筛黑的媒介朝向真主清净的本体，而不掺杂今后二世的任何事情，如想当卧力、想见踪迹、想当穆如实迪等真主以外的事情。但这种朝向要以落实（给真主）为奴为条件。《热实哈奇》的作者说：“穆瑞（rei）吉（教徒）朝向本体时不要朝向德性”。很显然，朝向本体的目的不是了解真主的实质而是信赖他的无似像无如何。以上所论的朝向只具有真爱的人才能达到。另一种人不是穆瑞（rei）吉（教徒），他倾向的宁耶提是讨真主的喜悦，而不是试验筛黑、穆如实迪，因为试验筛黑、穆如实迪者是默勒呜尼（受主逐赶之人）；也不要求克挼（ra）默齐（奇迹），因为它不是为卧力的条件；也不是为贵的表现。
【35】：你用思想的库房即眉心观看穆如实迪的入哈咛耶的面容，尤其是他的眉心。因为穆如实迪的眉心是弗唉咀（恩惠）之涌泉。然后你注视穆如实迪的眉心进入你的思想之库房，并在里面保持，同时你向他哀求。然后你把他的眉心深深地下在你的格里布的心里，接着再继续往心底下，因为心底是无限无尽的，你不要消除之，直到你自己消失。圣人说：“真主造化穆民，只为了永久，他们的“塞瑞·芬俩嘿”（行正道在一些永久里边，行于真主里边）万万不能割断”就由此而成就。问：穆挼（ra）毕坨（契约，紧密的关系）方面有经训证据吗？答：有经文、圣训、类比的证据。真主说：“信道的人们啊！你们当敬畏真主，你们当寻求亲近真主的媒介”。有人问：经文的意思不是穆挼（ra）毕坨？答：此节经文含义深广，如果访寻媒介为主命被确认的话，那么穆挼（ra）毕坨是各种媒介中最贵的，因为穆挼（ra）毕坨是圣人（愿真主赐福于他并使他平安）和圣人（愿真主赐福于他并使他平安）的替位者。真主又说：“圣人（愿真主赐福于他并使他平安）你说：如果你们喜爱真主的话，你们就跟随我，真主就喜爱你们，饶恕你们的罪恶”。这节经文也暗示了穆挼（ra）毕坨。因为跟随必须见到被跟随者，或者心中思考他，否则不算跟随。 关于圣训方面的证据有布华勒的记载：我们的领袖艾布？伯克瑞（rei）（愿主喜悦他）给圣人（愿真主赐福于他并使他平安）诉苦说：“你的入哈咛耶（灵性）始终不离开我，甚至去解手等”。至于类比的证据：就是说各种媒介其本身就是达到中心目的的方法和决定因素，这是宗教所允许的。而宗教所限制的乃是把媒介本身当作中心目的。由于反对派对这两种不同的概念没有作区别，所以他们就妄加否认。真主说：“指你的寿命发誓，他们必将彷徨于自己的癫狂之中”（16：72），为了得到更多的恩典你当与穆如实迪心连心，你要十分地恭敬、悲哀、虔诚、喜爱，而且坚信穆如实迪的入哈咛耶与你同在，你无时无刻不在他的监视之下。这是因为任何事物都不能遮盖入哈咛耶的光辉，它既无远近之分，又无时空之别，因而它光临穆瑞（rei）吉的心比眼神还快，它昼夜不停地巡查着被接受录取的穆瑞（rei）吉。对此苏菲大师们说：“假如穆瑞（rei）吉（教徒）认为自己的穆如实迪有一刻不在场，那么他不是穆瑞（rei）吉”。总之，坚信穆如实迪的入哈咛耶和穆瑞吉同在，并思考他的眉心，这是大见圣人（愿真主赐福于他并使他平安）的最佳方法和得力方式。因为坲（fe）纳·芬俩嘿（融化在筛黑中）是坲（fe）纳·芬讷毕（融化在圣人中）的基础，坲（fe）纳·芬讷毕（融化在圣人中）是坲（fe）纳·芬俩嘿（融化在真主中）的基础。故此，苏菲大师们说：“假若我们一刻没看见贵圣（祈主福安之），那么我们决不把自己算为穆斯林大众中的一员”。
【36】：获得恩典取决于此礼节，此礼节分为表里两大类：一、咋（zua）嘿日（表面）的礼节是：穆瑞（rei）吉（教徒）在穆如实迪（明师）面前谦卑至极，不敢正视，好比被抓到皇王面前的逃奴一样，不可随便起坐，没有教法或妥日格提（道乘）方面的问题，或没有穆如实迪（明师）的询问及对穆如实迪（明师）没有利益的情况下自己不可开口说话；在穆如实迪（明师）面前也不可同在场的其他人说话，尽管他们都是筛黑（导师）。而要沉默，闭住两眼，恭敬地朝向他，把他当作圣人（愿真主赐福于他并使他平安）的替圣位者，把与他交往视为同圣人（愿真主赐福于他并使他平安）交往一样。圣训中说：“学者们是万圣的继承人”。“穆瑞（rei）吉（教徒）中的筛黑（导师）犹如稳默提（教生）中的圣人（愿真主赐福于他并使他平安）”，“我的稳默提（教生）中的学者们就像以色列人中的圣人（愿真主赐福于他并使他平安）一样”。对讲理的人而言，毫无怀疑，这里的学者指的是遵守了教法三乘，认识了真主的真学者，不是口是心非、类似犟驴的那等假学者。而伊斯兰正教根本不允许把这等假学者与那种真学者相提并论，怎能相提并论呢？真主曾责备他们说：“你们是读经人，怎么劝人为善，而忘却自已呢？难道你们不了解吗？”（2：43），类似这样的传述不胜枚举。无能为力，只有托靠清高尊大的真主。二、巴推尼（内里）的礼节是：你不可漫不经心，或心绪不宁，或者有拦挡、考验、憎恶的心情站在穆如实迪面前；凡此等等都会导致穆如实迪的格里布的心分离穆瑞（rei）吉（教徒），往往从穆如实迪的视线上消失。因为在穆如实迪的格里布的心中每一个穆瑞（rei）吉（教徒）都有一块居住的地方。有人说：“宁可从九层天上掉在地面上，都不敢从穆如实迪的格里布的心上跌倒，愿真主保护（庇护）我们和你们免遭这样的灭顶之灾。因为从穆如实迪上跌倒就等于从真主的观看上消失，所以，穆瑞吉必须聚精会神，怀着喜爱、恭敬的心情把他的心朝向给他的心并等待他的关照和注视地站在穆如实迪的面前求巴推尼（内在）的恩惠，同时定信他的恩惠充满阿兰（世界，宇宙），只等待穆瑞（rei）吉（教徒）去寻求，只要穆瑞（rei）吉（教徒）寻求，恩惠就到，尽管他感受不到也罢。因为亲身感受到不是得到恩典的条件，而条件只是诚信得到；在穆如实迪跟前停留的时间不要太长，以免他心里讨厌；你不可太重视穆如实迪的表面而忽视他内里，以免你被剥夺内在的恩惠，因为他对偏表面的人照表面对待，偏内里的人照内里对待。你不要这样认为：我的穆如实迪看着别人说话而忽视了我，我怎样从他上求得恩惠呢？这是对穆如实迪的一种不诚信的歹猜。因为穆如实迪已达到了众生不能使他疏忽而不记主，记主也不能使他疏忽而忘记众生的超凡脱俗境界，而且所有穆瑞（rei）吉（教徒）在他格里布的心中犹如一粒菜籽，真