按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
统啥哉逍院屯暾缘目释纸馐统墒裁茨兀坎挥没毓槌跏甲刺纳窕袄聪笳饔指萌绾乌故湍兀�
其二，柏拉图所谓爱是对善的渴望，应该是对现实生活中这样一种两性心理的概括，即找一个好人。平时笔者与一些朋友摆谈，当谈及婚姻爱情这方面的话题时，常可听到这样一些话语：〃找一个好人〃、〃好好过日子就行了〃、“他（她）是一个好人”、〃他（她）心好，对我挺不错的。〃在这些有关两性关系和情感的话语里，不包含强烈的恋情冲动，不包含热烈的倾慕思念，也缺少滚烫的生理吸引，有的只是冷静平和的对善的接纳。当然，这只是在婚姻范围内那些极普通的人对两性关系所产生的体验和所持的态度。而在婚姻范围之外，在那些内心世界很丰富的人之间，对善的渴望就形成某种共同精神倾向的交流，感情上心有灵犀一点通的默契，情心维护的遥遥思慕，不带任何的占有欲。而柏拉图以渴望善为内核的爱情理想正是不带肉欲的精神恋爱。不过：这种爱情在现实生活中的真实程度如何一直存在很大的争论。
其四，桑塔亚那所表述的爱情是通过想象对某一对象的理想化，说穿了就是我们经常挂在嘴边的那句口头禅：〃情人眼里出西施。〃凡是经历过爱情的人应该都有这样一种体会；我们对爱情都有一种理想主义倾向，当我们最初爱上某一对象时，开始通常是被对象的某一特征所吸引，但由于彼此之间还存在一定距离，特别是在单相思的情况下，我们便往往是在观念上不断塑造我们的对象，在想象中使其愈来愈美，愈来愈好，愈来愈接近于我们心目中固有的关于某类异性的理想。而我们对该对象的思慕也因此而愈来愈强烈和难于克制，认为该对象就是我们的唯一，甚至愿意为之做出很大的牺牲。而其实，被我们朝思暮想，热烈爱恋的对象很可能本身是个极普通、极平淡、甚至极庸俗的人，但在被我们的想象所包装和理想所滋润的一段特定的时期里，该对象就是我们眼里和心中的西施。而当我们与对象有不更多的接触和了解，或分别多年，在我们的思想情感有所变化之后再次相逢，才会发现对方原来不过如此。
其五，弗洛伊德揭示的爱情中所蕴含的自恋心理，在现实两性关系和爱情表现中非常普遍，人们在选择和寻找自己的爱慕对象时，往往要在心中掂量彼此是否相配，衡量自己是否配得上对方，这里面就包含着对自己的某种肯定或否定。生活中不少自我感觉良好的男女青年，都把找到一个满意的对象视为自我实现的一种证明，通过爱的回应证明自己的风度、气质、形象、才华、地位、名声等等。因此，当一个众所公认的优秀异性接受了自己的追求，便欣喜万分，感觉得天高地洞，自己高大了不少。而一旦自己的追求被拒绝，便悲观绝望，深感耻辱，愤愤不平，总想弄清自己哪点配不上对方。个别极端者因为想不通，不是心灰意冷，丧失自信自残自伤，就是丧失理性，恶意报复，以挽回所谓的面子。这些爱情表现的实质正是自恋。不希望回报的爱是极少的，除非他太不看重自己。当一个人发出第一封倾吐衷肠的情书后，必然便是在焦虑、揣揣不安和强烈期盼中度过未获回音之前的时光，因为这关系到他的命运，他的荣辱。人们常说，恋爱就是两性间的征服与反征服。有不少人就专以征服异性为乐，征服的对象愈优秀，难度愈大，自我实现的快感也就愈强。笔者就常听到一些人吹嘘自己在情场上如何得意，当他们在吹嘘自己的战果时，也就是在刻意炫耀和抬高自己。而对被征服者究竟存有多少爱意和真情，却实在说不出来。这是自恋心理在两性中的庸俗化。
依笔者的想法，以上大思想家们对爱从哪里来和什么是爱的回答已经近乎完善，包容了几乎所有的爱情心理和现象，然而以佛家的眼光衡量则未必然，佛家以更深刻的智慧，对爱的产生动因和实质作出了发人深省的剖析——
人生颠倒是情痴
从古希腊神话到弗洛伊德，各种对爱的起源和爱的本质的阐释，有两个共同的特点，即其一是心理学式的，都是在对两性爱情心理体验基础上所作的某种概括；其二是精神式的，即回避了肉欲。因而爱情在这些视野内无疑是真实优美，不可或离的，即使是悲剧式的爱情也是如此。而佛家审视两性之爱的立足点，却是社会和人生的苦难，是对两性之爱所产生的现实结果的感悟。这是社会学式的，因而在对爱的起源和爱的本质上便直捣人心人性的非理性之处。
按佛家对生命内容展开所作的十二因缘论解释，生命活动产生的起点和动因是无明，是对世界和人生真象的愚痴无知。在此基础上，经行、识、色、处、触、受各生理和心理器官发育的各种阶段，便产生了贪爱，贪爱的内容中便包含了两性之爱。因此，世人所谓爱情，便是由无明所启动，经生理和心理器官的作用而产生的一种对异性的欲望。这就是佛家对爱从哪里来及爱的实质的透视。从爱产生于无明，爱是一种欲望或意欲这两个命题着眼，则被世人视为至珍的爱情必然是虚幻的，它所带来的必然是人生的痛苦和世界的祸患。在佛家看来，〃爱与欲相应心恒染著〃，人的执爱和贪欲，正是造成人生痛苦和社会苦难的两大直接原因。佛家所指人生八苫中，爱别离、求不得、正取蕴、怨憎会诸苦，都包含着两性之爱的痛苦。
既然爱情是虚幻的，爱情的结果是痛苦，那么人们向往爱情，追求爱情，贪恋两性之欢，就是人生的极大迷失。所以佛家说：〃人生无少长，颠倒是情痴〃，无论青春年少，还是垂垂暮年，只要不了解世界和人生的实相，不明白爱情的虚幻，堕入情网，放纵爱欲，就必然会遭致人生的颠倒，误人生命的歧途。
佛家所勘透的爱情的虚幻性，主要体现在两个方面，一方面是爱情的无常性，一方面是爱情的虚假性。
爱情的无常性，又存在两种具体表现，第一种表现是男女双方的爱情被无常事件所中断，给当事人造成极大的身心痛苦。《红楼梦》中有一首著名的好了歌，其中有几句歌词唱道：〃世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了，君在日日说恩情，君死又随人去了。〃这几句歌词可以说是对爱情无常之因的很好揭示。在佛家看来，人生无常，生命无常，表现于人生，以生命为基础的爱情又焉得不无常。一对恋人，或一对夫妻，无论他们是怎样的两心相悦，欢好无猜；无论他们的爱情是如何的丰满浓厚，矢志难移，他们的爱情都是虚幻无常的，不能自行主宰自己的命运。因为他们的生命是无常的，是脆弱的，任何一方生命的结束，都会使他们之间的爱情中断，而这种可能性存在于人生的每一刹那。80年代初在中国上映过一部由日本著名影星栗原小卷主演的影片《生死恋》，片中女主人公夏子本来有一男友，两人相处得很不错。但一次偶然的机会，夏子认识了男友的朋友大公，两人一见钟情；夏子心中爆发出不可遏止的恋爱激情，这种激情是她过去从未体验过的。她决然冲破种种心理障碍和世俗道德，投入大公的怀抱。两人深情缱绻，倾心相爱，相互以对方为自己生命的唯一。在他们正准备结婚的时候，大公被派公差，但他们日月鸿雁往来，书信传情，真可谓如胶似漆，感人至深，你很难不承认他们之间的受会天长地久。但就在大公将要结束公差返家与夏子重聚的前夕，一次偶然的事故，夺去了夏子的生命，从而使他们之间的爱情，顷刻之间化为如烟往事，从此大公的生命，便沉入了痛苦的无底深渊。这就是爱情的无常，就是爱情基础的脆弱易塌，就是爱情表现的虚幻不实。在实际生活中，除了死亡带给爱情以无常以外，其他的社会因素的干扰，也会造成爱情的中断。根据佛家的观点，社会是一个大的因果作用场，人生存于其间，就必然会受到这个作用场的影响和支配，因而爱情就不可能仅仅是两个人之间的事，很多外界因素，都可以改变某一爱情的方向和命运，使爱情充满无常况味。在中国家喻户晓的梁山伯与祝英台的爱情悲剧，就是这种情况的典型：祝英台女扮男装，离家求学，结识了书生染山伯。二人同窗共读，同室而眠，感情至深。祝英台暗恋梁山伯，梁山伯却不知祝英台是女儿身。后来祝英台奉父命返家，梁山伯依依相送，祝英台向梁山伯暗许终身。当梁山伯明白祝英台是个女子，赶到祝家求婚时，却因家境贫寒而遭到祝父的拒绝。梁山伯相思成疾，又得知祝家正把英台许配他人，便一病而止。英台闻讯，也自杀身亡。一场感天动地的爱情，就这样活活夭折。虽然传说中有梁祝二人死后化蝶，终成眷属的结局，但那已经是后人的美好想象和愿望了。
爱情的此种无常性，在牛郎与织女，许仙与白娘子之间所发生的轰轰烈烈的爱情中也表现得十分鲜明。
爱情无常性的第二种表现是爱情难以恒著。从古至今，不知有多少以信誓旦旦为始的爱情，最后以中途变异告终；不知有多少浓甜如蜜的两性之恋，最后变得寡淡如水，苦涩如茶。汉代著名文人司马相如，以一曲凤求凰拨动卓文君的情弦，使卓文君毅然抛弃巨富之家，冲破伦理规范的束缚，跟他一道私奔，到成都过当垆卖酒的贫穷生活，这在历史上一直传为佳话。但事实上，他们后来的爱情生活并不美满，司马相如后来移情别恋，又爱上了一位茂陵小姑娘，使卓文君心灵遭受了极大的创伤，写了一首《白头吟》诗与司马相如诀绝：
皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明日沟水头；躞蹀御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼；愿得一心人，白头不相离。竹竿何姆姆，鱼尾何筵筵。男儿重意气，何用钱刀�