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外向，放出无量五色光网，上供诸佛，又全部化为加持与悉地回收入自身，并明观放光普照一切有情，悉令净除一切业障，成就无二圆满之佛陀果位。
四、回向发愿
最后回向者：
我今速以此善根
成就金刚萨埵尊
令诸众生无一余
悉皆安置于此地
发愿者：
我与一切诸有情
失坏誓言皆令净
从今乃至菩提间
三昧耶戒愿清净
同前尽力念诵心咒已，收座时观想情器世界化为光相融入自身，自身亦从边沿次第化光相融，入于心间嗡（<；）字中，又嗡融入班扎l（2#），班扎l融入萨（？），萨融入埵（<；），埵融入吽（>；）字的雅布杰（
），雅布杰融入短啊（：），短啊融入哈（@），哈融入日月明点（ ），此又次第融入那达（
），最后那达也如彩虹消于虚空般消失了，如此住于离戏之境界中，稍许入定放松。生起分别念时出定，最后应作回向，其者意义为：我今天修习了金刚萨埵法，愿急速以此善根，成就上师金刚萨埵尊，令无始生死中当过我母亲之一切大恩诸众生无有一个剩余悉皆安置于此金刚萨埵之佛地果位。次之，又于上师金刚萨埵前发愿，其者即是：我与一切诸有情，在今生所造之罪，往昔所造之罪，凡是失坏誓言及一切戒律学处者，皆令忏悔清净，内心无伪立誓，从今乃至得证菩提成就佛果之间，诚心祈祷上师金刚萨埵加持我及一切众生之三昧耶戒及一切戒律悉愿清净，住解脱地。
第四引导观诵金刚萨埵之修法竟
如是精勤观修念诵百字明至少十万遍，如经续论典中所讲生起净罪之相有外内两种，其中外相是自己修忏罪法期间精神饱满，心生欢喜，神志清爽，或数数梦见（未修忏罪法期间，偶尔有以下梦境，不一定是罪净之相。）自己澡浴、吐黑水蛇蝎恶食、痛饮甘露牛奶、身穿白衣、飞行空中、登上雪山、见升日月、转绕晶塔、见比丘比丘尼之僧众听闻佛法等瑞相；内相是通过修忏罪法后，烦恼日渐轻薄，信心、大悲心、出离心等明显增长。此法修圆满后，可修持使自相续生起证悟智慧之上师瑜伽法。
第五引导 上师瑜伽之修法
修此引导时，前行皈依发心等如前，正行修持时，串修一遍前前引导之内涵，次依本仪轨之次第如法祈祷观修念诵，每天必须规定上师心咒的念诵数量，按质按量地完成，不能懈怠，后行结座时，以行愿品等回向善根，并于一切威仪之时，都摄六根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽，如是以三殊胜而专一修习也。
上师瑜伽者：
上师乃无上无比之导师，三界众生之依怙，现世的真实佛陀。瑜伽者即相应义。总集三宝、三身、三根本的上师，何人修上师相应法，何人的自相续中就一定能生起证悟智慧。其最究竟方便求得加持之法，即是唯一修此上师瑜伽。这是因为上师是直接摄受我们的善知识，相应我们的根机赐予解脱法，是十方大悲佛陀之化身。上师与佛陀功德等同，但恩德超胜诸佛，我们这些恶业众生“佛出世时我沉沦，佛灭度后我作人，”根本见不到佛，即使佛转了法轮，度化了无量众生，我等众生却无缘见佛闻法、修行解脱，而上师在这五浊恶世将我摄受，传与我灌顶与修法窍诀，令我种下解脱种子，乃至今生即可成佛。
如是在修上师相应法时，形相应观为本尊，本体是自己的根本上师，弟子具备清净无比之信心观修祈祷，则可直接获得上师智慧之加持，令自己的分别心融入上师心，生起证悟之智慧。如莲花生大士云：“汝意清净得加持，心若离疑所思成。”续部云：“谁于俱胝劫，观想十万佛，刹那忆师胜，诵修百万遍，祈师一遍胜。”古德云：“数劫苦修般若行，施舍身首手足等，师道刹那皆圆满，故应乐修事师法。”《时轮金刚》云：“若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就。”修行成就必须依赖上师的加持，而加持之根本就是弟子相续中之信心，其信心一定应从修持上师瑜伽来。尤其在大圆满修法中，证悟法性和遣除道障的唯一方便就是上师的加持，修行过程中的任何违缘都可以修习上师瑜伽来将之消除。此法虽名前行，但修生圆次第都不如上师瑜伽殊胜，仅修上师瑜伽即可今生趋入圣位，昔日的米拉日巴等先贤即是先例。
依《大幻化网总说光明藏论》中讲，上师有六种，而欲今生成就的有缘行者，最初即应依止与自己多世有法缘的三恩德根本上师，否则亦应依止表里如一可靠具相的上师，即应：三戒清净、精通显密、具大悲心、知显密仪轨、修持正法、有特别的断烦恼及证悟法性的功德、以四摄教化弟子者。自己在没有依止上师之前要认真观察，一但依止了必须恭敬以三喜依止，方可速获加持。此修法分为五支即：一、观想福田；二、积资净障；三、至心祈请；四、后行修四灌顶；五、发愿回向。
一、观想福田
哎玛吙！
哎玛吙为惊叹之语，意即真希奇真稀有。为何惊叹呢？因为莲花生大士之诞生不象凡夫人依于父母不净白红明点而胎生，而是以八岁童子之相，直接从莲花上化生，故极稀有，如云：“于大海中莲花之茎端，具足五身智慧成就佛，殊胜莲花自然双运身，空性眷属如海众云集。”其次莲师游化人间时，于印度藏地等处，以无比威猛之力，降伏了诸多外道邪魔，建立、光大如来之圣教故极稀有，如云：“建立如来圣教时，雅山林中正修行，供橛掷于虚空界，举金刚印而挥舞，挥舞掷于旃檀林，火焰炽燃海亦枯，昏冥外道遍地烧，于夜叉林碎为尘，无有等伦伏魔者。”于最后示现人间之时，究竟以不生不死双运之虹光身，乘幻马直接飞往吉祥山刹
土，故甚为稀有，如云：“次复往诣邬金境，此时镇压罗刹口，行事难思未曾有，威德神变大势力，四大天王捧马足，大士乘之腾空中，以此示寂真希奇！”诵此“哎玛吙”三字时，思及上师莲花生大士不共之慈悲威力，并以极为稀有之心诚敬祈求上师莲花生，以极为稀有之加持令我堪为胜乘法器。故我等大恩上师法王如意宝亦常念诵“祈请邬金莲花生，远离违缘诸障难，顺缘喜乐皆成就，最上共不共悉地。”的祈祷文来成办广大利生事业。
自现清净浩瀚佛刹土
赞礼颂有云：“南无法身常住，三际一如，莲花生上师；南无报身清净，相好无伦，莲花生上师；南无化身变现，事业无量，莲花生上师。”莲师是阿弥陀佛之身、观音之口、释迦牟尼佛之意所化现，为十方三世诸佛之总集，早已现证五佛智慧，究竟法身与普贤王如来无别一体，于具足五种决定的报身刹土，示现为圆满之报身，于无量尘刹幻现无量无边无数之化身，尤其在南赡部洲示现为莲花生大师，以无比殊胜之大悲幻化，作了各种稀有之弘法利生事业。是故在修此明观时，以上师莲花生大师之加持，当观想一切自心的庸俗执著，悉皆融入法界，一切自现自然幻化为无边清净浩瀚之佛刹土，即一切环境庄严为圆满的铜色吉祥山莲花光明宫。
明观自成金刚瑜伽母
又为了能堪为灌顶的法器，易于生起空乐智慧，令上师欢喜摄受，行者此时明观自己变成金刚瑜伽母之形象，一面二臂三目，身红色，右手将能唤醒无明愚痴睡眠的髅鼓举向虚空界，左手持执根除三毒之弯刀于腰际，绸缎和骨饰庄严于表示远离执著分别垢障之裸身，并佩有花鬘，以极为迫切欢喜之眼神，专注盯着上师之心间。
梵顶千瓣莲日月垫上
总集皈处乌金金刚持
观想在自身金刚瑜伽母梵顶一箭许之上方虚空中，有一个各种稀有宝物组成的千瓣莲花日月垫，其上端坐着三世诸佛总集之无欺皈处上师乌金大金刚持。
白红寂悦执持杵髅瓶
圆满报饰双运措嘉母
上师莲花生大师之形相为：身色白中透红，光润殊妙，一面二臂，以寂悦之容颜注视行者，右手以契克印执持纯金金刚杵于胸前，左手平托装满无死智慧甘露之髅骨，此天灵盖中装有长寿宝瓶，瓶口以如意树叶严饰，以国王游舞式而坐。
从内到外依次穿着白色金刚密衣、红色上师衣、兰色咒衣、藏红色祖衣、红色丝绸大氅，头戴莲花帽。此帽为三种形状，本仪轨中所戴名为“见解脱帽”，内外两层表示生圆二次第双运，顶端三尖表示三身，五种颜色表以五身饶益众生，日月表示智慧与方便，蓝边装饰表示三昧耶无边，金刚宝顶表示三摩地不动，鹰鹫之顶翎装饰表示见解证悟到极点，修行已趋于究竟的标志。头戴莲花帽，现十六岁童子之形以表示十六种不变大乐，披散着头发表示法界与智慧无方广大，具足无比相好，圆满报身服饰，以双运之方式拥抱益西措嘉空行母，表示智慧方便无二双运。此处亦可不观想与空行母双运之相，观想莲师左侧斜倚着天杖，亦是双运的标志，同样可以表示显空大双运、明空大双运、觉空大双运之义。
身圆自生续部之坛城
本传上师空行守誓等
安住如同解开芝麻荚
如是乌金刹土智慧尊
犹雨融入观修之所依
上师莲师五身圆满，周围旋绕无数彩虹，于五彩之光网中明点遍布，无勤幻化自生续部之无尽坛城。于上师莲师之头顶上，观想一切大圆满根本传承上师层叠而坐，一切空行护法守誓等，稠密有序地安住，如同解开芝麻荚中的芝麻一般，一切印度八大持明，八十四位自在瑜伽士，藏地君臣二十五尊，二十四处、三十二地、八大寒林和三处的勇士、空行、护法、财神等犹如云涌自然围绕在上师周围，如是明观之后，再观想从乌金刹土迎请莲师父母、持明空行等降临，如是一切智慧尊犹如天雨降入甘露海一般，融入�