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名云英；色青黄多赤，名
云珠；如冰露，乍黄、乍白，名云砂；黄白 ，名云液；皎然纯白明澈，名磷石。此六种
并好服，而各有时月。其黯
黯纯黑、有纹斑斑如铁者，名云胆∶色杂黑而强肥者，名地涿。此二种并不可服。炼之有法，
唯宜精细；不尔，入腹大
害人。今虚劳家丸散用之，并只捣筛，殊为未允。琅邪在彭城东北，青州亦有。今江东唯用
庐山者为胜，
以砂土养之，岁月生长。今炼之用矾石则柔烂，亦便是相畏之效。百草上露，乃胜东流水，
亦用五月茅屋溜水。臣禹锡等谨按药性论云∶云母粉，君，恶徐长卿，忌羊血。粉有六等
，白色者上，有小毒，主下痢肠癖，补肾冷。杨损之云∶青、赤、白、黄、紫者，并堪服饵，
唯黑者不任用，害人。日华子云∶凡有数种，通透轻薄者，为上也。
图经曰∶云母，生泰山山谷、齐庐山及琅邪北定山石间，今兖州云梦山及江州、濠州、
杭越
作片成层可折，明滑光白者为上。江南生者多青黑色，不堪入药。二
洁者，今人或以饰灯笼，亦
古屏扇之遗事也。谨按方书用云母，皆以白泽者为贵；唯中山卫叔卿单服法，云母五色具者，
盖《本经》所谓一名云华者是，一物
中而种类有别耳，葛洪《抱朴子·内篇》云∶云母有五种，而人不能别也，当举以向日看其
色，详占视之，乃可知正尔，于阴地视之，不见其杂色也。五色并具而多青者，名云英，宜
以春服之；五色并具而多赤者，名云珠，宜以夏服之；五色并具而多白者，名云液，宜以秋
服之；五色并具而多黑者，名云母，宜以冬服之；但有青黄二色者，名云砂，宜以季夏服之
； 纯白者，名磷石，四时可服也。然则，医方所用正白者，乃磷石一种耳。古之服五云
之法甚多，陶隐居所撰《太清诸石药变化方》言之备矣。今道书中有之，然修炼节度，恐非
文本可详，诚不可轻饵也。
又西南天竺等国出一种石，谓之火齐，亦云母之类也，色如紫金，
离析之，如蝉翼，积之乃如纱谷重沓。又云琉璃类也，亦堪入药。
雷公云∶凡使，色黄黑者，浓而顽，赤色者，经妇人手把者，并不中用。须要光莹如冰
色者为上。凡修事一斤，先
用小地胆草、紫背天葵、生甘草、地黄汁各一镒，干者细锉，湿者取汁了，于瓷锅中安云母
并诸药了，下天池水三镒，
着火煮七日夜，水火勿令失度，其云母自然成碧玉浆在锅底，却以天池水猛投其中，将物搅
之，浮如蜗涎者即去之。如
此三度淘
净了，取沉香一两，捣作末，以天池水煎沉香汤三升以来，分为三度，再淘云母浆了，日中
晒，任用之。圣惠方∶治火
疮败坏。用云母粉同生羊髓，和如泥涂之。千金方∶治风疹遍身，百计治不瘥者， 云母粉
以清水调服之，看人大小，
以意酌量，与之多少服。千金翼∶治热风汗出，心闷。水和云母服之，不过再服，立瘥。
又方∶治带下。温水和服三方寸匕，立见神效，瘥。又方∶治赤白痢积年不瘥。饮调服
方寸匕，两服立见神效。又
方∶治金疮并一切恶疮。用云母粉敷之，绝妙。又方治淋疾，温水和服三钱匕。经效方∶
青城山丈人观主康丰传，治百
病， 制云母粉法∶云母一斤，折开揉碎，入一大瓶内，筑实，上浇水银一两，封固，以十
斤顶火 通赤，取出，却拌
香葱、紫引翘草二件，合捣如泥，后以夹绢袋盛，于大水盆内摇取粉，余滓未尽，再添草药
重捣如前法取粉。沉水干，
以小木盘一面，于灰上印一浅坑，铺纸倾粉在内，直候干，移入火焙焙之，取出细研，以面
糊丸如梧桐子大。遇有病者，
服
医心镜∶治小儿赤白痢及水
痢。云母粉半大两，研作粉，煮白粥调，空腹食之。抱朴子∶服五云
玉化之以为水，或以露于铁器
中，以元水熬之为水，或以硝石合于筒中埋之为水，或以蜜搜为酪，或以秋露渍之百日，
KT囊 以为粉，或以无巅草
血合饵之。
服之一年，百病除。三年久服返老成童，五年不缺服，可役使鬼神。入火不烧，入水不
濡，践棘而不伤肤，与仙人相见。他物埋地，物朽着火即焦，而五云内猛火中，经时终不焦
，埋之永不腐，故能令人长生也。服经十年，云气常覆其上，夫服其母，以致其子，其理之
自然。明皇杂录∶开元中，有名医纪朋者，观人颜色，谈笑，知病深浅，不待诊脉。帝闻之
，召于掖庭中看一宫人每日昃则笑歌啼号，若狂疾，而足不能履地。朋视之，曰∶此必因食
饱而大促力，顿仆于地而然。
乃饮以云母汤，令熟寐，觉而失所苦。问之，乃言因太华公主载诞，宫中大陈歌吹，某乃主
讴，惧其声不能清且长，吃
豚蹄羹饱而当筵歌大曲，曲罢，觉胸中甚热，戏于砌台上，高而坠下，久而方苏，病狂，足
不能及地。丹房镜源∶云母
粉制汞伏丹砂，亦可食之。神仙传∶宫嵩服云母，数百岁有童子颜色。青霞子∶云母久服，
寒暑难侵。
衍义曰∶云母，古虽有服炼法，今人服者至少，谨之至也。市廛多折作花朵以售之，今
唯合云母膏，治一切痈毒疮
等，惠民局别有法。
卷第三
玉屑
属性：r玉屑pd3。bmpr
味甘，平，无毒。主除胃中热、喘息、烦懑，止渴。屑如麻豆服之，久服轻身，长年。
生蓝田。采无时。（恶鹿角。）
陶隐居云∶此云玉屑，亦是以玉为屑，非应别一种物也。《仙经》∶服 玉，有捣如米粒，
乃以苦酒辈，消令如泥，亦有合为浆者。凡服玉，皆不得用已成器物，及冢中玉璞也。好玉
出蓝田及南阳徐善亭部界中，
日南、卢容水中，外国于阗、疏勒诸处皆善，《仙方》名玉为玄真，洁白如猪膏，叩之鸣者，
是真也。其比类甚多相似，
宜精别之。所以燕石入笥，卞氏长号也。唐本注云∶饵玉，当以消作水者为佳。屑如麻豆服
之，取其精润脏腑，滓秽当
完出也。又为粉服之者，使人淋壅。屑如麻豆，其义殊深。臣禹锡等谨按抱朴子云∶玉屑，
服之
与水饵之，惧令人不死。所以不及金者，令人数数发热，似寒食散状也。若服玉屑者，宜十
日辄一服，雄黄、丹砂各一
刀圭，散发洗沐寒水，迎风而行，则不发热也。日华子云∶玉，润心肺、明目，滋毛发，助
声喉。
图经曰 玉，按《本经》玉泉生蓝田山谷，玉屑生蓝田。陶隐居注云∶好玉出蓝田及南
阳徐
容水中，外国于阗、疏勒诸处皆善；今蓝田、南阳、日南不闻有玉，礼器及乘舆服御多是于
阗国玉。晋·金州防御判官
平居诲，天福中为鸿胪卿张邺（本二名上一字犯太祖庙讳上字）使于阗，判官回作《行程记》，
载其国采玉之地云∶玉河，
在于阗城
在城东三十里；二曰绿玉河，
在城西二十里；三曰乌玉河，在绿玉河西七里。其源虽一，而其玉随地而变，故其色不同。
每岁五、六月大水暴涨，则
玉随流而至。玉之多寡，由水之大小。七、
八月水退，乃可取，彼之谓之捞玉。其国之法，官未采玉，禁人辄至河滨者，故其国中器用
服饰，往往用玉。今中国所有，多自彼来耳。陶隐居云∶玉泉是玉之精华，白者质色明澈，
可消之为水，故名玉泉。世人无复的识者，唯通呼为玉尔。玉屑是以玉为屑，非应别是一物
。《仙经》服 玉，有捣如米粒，乃以苦酒辈消令如泥，亦有合为浆者。苏恭云∶玉泉者
，玉之泉液也，以仙室池中者为上。其以法化为玉浆者，功劣于自然泉液也。饵玉当以消作
水者为佳。又屑如麻豆服之，
取其精润脏腑，滓秽当完出。若为粉服之，即使人淋壅。《周礼》玉府王齐，则供食玉。郑
康成注云∶玉是阳精之纯者，
食之以御水气，王齐当食玉屑。《正义》云∶玉屑研之乃可食，然则玉泉今固无有。玉屑，
医方亦稀用。祥符中先帝尝令
工人碎玉如米豆粒，制作皆如陶、苏之说，然亦不闻以供膳饵。其云研之乃食，如此恐非益
人，
诚不可轻服也。方书中面膏，有用玉屑者，此恐是研粉之乃可用，既非服饵用之，亦不害也
。书传载玉之色曰∶赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如截肪，黑如纯漆，谓之玉符，而青玉独无说
焉。又其质温润而泽，其声清越以长，所以为贵也。今五色玉，清白者常有，黑者时有，黄
、赤者绝无，虽礼之六器，亦不能得其真。今仪州出一种石，如蒸栗色，彼人谓之栗玉，或
云亦黄玉之类，但少润泽，又声不清越，为不及耳。然服玉、食玉，唯贵纯白，它色亦不取
焉。
海药云∶按《异物志》云∶出昆仑。又《淮南子》云∶出钟山。又云∶蓝田出美玉，燕
口出壁玉，味咸，寒，无毒。
主消渴，滋养五脏，止烦躁。宜共金、银、麦门冬等，同煎服之，甚有所益。《仙经》云∶
服玉如玉化水法，在淮南三十
六水法中载。又《别宝经》云∶凡石韫玉，但夜将石映灯看之，内有红光，明如初出日，便
知有玉。楚记卞和三献玉，
不鉴所以遭刖足，后有辩者，映灯验之，方知玉在石内，乃为玉玺，价可重连城也。李预每
羡古人餐玉之法，乃采访蓝
田，躬往掘得若环壁杂器形者，大小百余枚，稍粗黑，皆光润可玩，预乃捶七十枚成屑，日
食之，经年，云有效验，而
世事寝息，并不禁节。又加之以好酒损志，及疾笃，谓妻子曰∶服玉当屏居山林，排弃嗜欲，
或当有大神力，而吾酒色
不绝，自致于死，非药
中旬，长安毒热，预停尸四
宿，而体色不变，其妻常氏，以玉珠二枚，含之，口闭因嘱，其口都无秽气。宝藏论∶玉玄，
真者饵之，其命无极，令
人举身轻飞，不但地仙而已。然其道迟成，服一、二百斤乃可知也。玉，可以乌米酒及地榆
酒化之为水，亦可以葱浆水
消之为粘，亦可饵以为丸，