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杰亦称其人。文帝陈思固不愧乃父矣：而幼子邓哀王仓舒以八龄之弱而
发明物理学上比重之理：《魏志？邓哀王传》注）：至高贵乡公髦犹有
先祖之余烈，其幸太学之问，使博士不能置对以（《魏志》），又善绘
事，所绘《卞庄刺虎图》为宋代宣和内府书画之冠（《铁围山丛谈》）。
又孰谓知力之不能自祖父遗传乎？至帝王家文学之足与曹氏媲美旮，厥
惟潇氏。梁武帝特妙于文学。虽不如魏武，固亦六代之隽也，昭明继起，
可拟五官；至简文帝元命，而诗文之富隍越父兄蔫；邵陵于纶、武陵王
纪亦工书记，独豫章王综自疑为齐东昏之子，官甲未动，遽然北审，然
其钟鸣落叶之曲，读者未始不可见乃父之遗风焉。此后南唐李氏父子亦
颇近之。至于扬雄之子九年而与《玄》文，孔融之儿七岁而知家祸，融
固所谓“小时了了”者也。隋之河汾王氏，宋之眉山苏氏，亦皆父子兄
弟回翔文苑。苏过《斜川集》之作虽不若而翁，固不愧名父之子也。至
一家父子之以文学名者，历史上尤不可胜举，则知力之自父遗传固自不
可拒也。
——《书叔本华遗传说后》
戏剧：合言语、动作、歌唱，以演一故事
后代之戏剧必合言语、动作、歌唱，以演一故事，而后戏剧之意义
始全。故真戏剧必与戏曲相表里。
——《宋元戏曲史》
“曲”“白”相生
元剧之词，大抵曲白相生；苟不兼作白，则曲亦无从作，此最易明
之理也。今就其存者言之，则《元曲选》中百种，无不有白，此犹可诿
为明人之作也。然白中所用之屠，如马致远《荐福碑》剧中之“曳刺”，
郑光祖《王粲登楼》剧中之“点汤”；一为辽金人语，一为宋人语，明
人已无此语，必为当时之作无疑。至《元刊杂剧三十种》则有曲无白者
诚多；然其与《元曲选》复出者，字句亦略相同，而有曲白相生之妙，
恐坊间刊刻时，删去其白，如今日坊刊脚卒然。盖白则人人皆知，而曲
则听者不能尽解，此种刊本当为供观剧者之便故也。且元剧中宾白鄙俚
蹈袭者固多；然其杰作如《老生儿》等，其妙处全在于白。苟去其白，
则其曲全无意味，欲强分为二人之作，安可得也？且周宪王时代去元未
远，观其所自刊杂剧，曲白俱全；则元剧亦当如此，愈以知臧说之不足
信矣。
——《宋元戏曲史》
“新学语”必然随新思想的输入而输入
近年文学上有一最著之现象，则新语之输入是已。夫言语音代表国
民之思想者也。思想之精粗广狭，视言语之精粗广狭以为准，观其言语
而其国民之思想可知矣。周秦之言语至翻译佛典之时代而苦其不足。近
世之言语至翻译西籍时而又苦其不足。是非独两国民之言语间有广狭精
粗之异焉而已。国民之性质各有所特长，其思想所造之处各异，故其言
语或繁于此而简于彼，或精于甲而疏于乙。此在文化相若之国犹然，况
其稍有轩轻者乎？
——《论新学语之输入》
日本所造译西语之汉文，宜适当采用
言语者思想之代表也。故新思想之输入即新言语输入之意味也。十
年以前，西洋学术之输入限于形而下学之方面，故虽有新字新语，于文
学上尚未有显著之影响也。数年以来，形上之学渐入于中国，而又有一
日本焉为之中间之驿骑。于是日本所造译西语之汉文，以混混之势而侵
入我国之文学界。好奇者滥用之，泥古者唾弃之，二者皆非也。？ 。日
人所定之语虽有来精确者，而创造之新语卒无以加于彼，则其不用之也
谓何！？ 。日本人多用双字，其不能通者则更用四字以表之，中国则习
用单字：精密不精密之分全在于此。
——《论新学语之输入》
“抽象与分类二者皆我国人之所不长”
我国人之特质，实际的也，通俗的也。西洋人之特质，思辨的也，
科学的也，长于抽象而精于分类，对世界一切有形无形之事物，无往而
不用综括（Generalization）及分析（Speaftcation）之二法，故言语
之多，自然之理也。吾国人之所长宁在于实践之方面，而于理论之方面，
则以具体的知识为满足，至分类之事，则除迫于实际之需要外，殆不欲
穷究之也，？ 。故我中国有辩论而无名学，有文学而无文法。足以见抽
象与分类二者皆我国人之所不长， 而我国学术尚未达自觉
（SelfconsciouSness）之地位也。况于我国夙无之学。言语之不足用岂
侍论哉！
——《论新学语之输入》
优人俳语足以裨阙失，拱谐笑，并用以考戏剧源流
优人徘语大部出于演剧之际，故戏剧之源与其迁变之通。可以考焉
非徒其辞之足以裨阙失，供谐笑而已。吕本中《童蒙训》云：“作杂剧，
打猛诨入，却打猛浑出。”吴自牧《梦粱录》谓，”杂剧全讬故事，务
在滑稽”洪迈《夷坚志》谓，”俳优侏儒，周伎之最下且贱者。然亦能
因戏语而箴■时政，世目为杂剧。”然则宋之杂剧即属此种。是录之辑，
岂徒足以考古，亦以存唐宋之戏曲也。
——《优语录》序
哲学与文学旨在寻求与表现真理，故不能以利禄劝
昔司马迁推本汉武时学术之盛，以为利禄之途使然。余调一切学问
皆能以利禄劝，独哲学与文学不然。何则？科学之事业皆直接间接以厚
生利用为旨，故未有与政治及社会上之兴味相刺谬者也。至一新世界观
与新人主观出，则往往与政治及社会上之兴味不能相容。若哲学家而以
政治及社会之兴味为兴味，而不顾真理之如何，则又决非真正之哲学。
此欧洲中世哲学之以辩护宗教为务者，所以蒙极大之污辱，而叔本华所
以痛斥德意志大学之哲学者也，文学亦然。■■的文学决非真正之文学
也。
——《文学小言》
对“诗外尚有事在”等传统观点之重新估价
披我中国之哲学史，凡哲学家无不欲兼为政治家者。？ 。诗人亦
然。”自谓颇腾达。立登要路津，致君尧舜上，再使风俗淳”，非札子美
之抱负乎？胡不上书自荐达，坐令四海如虞唐”，非韩退之之忠告乎？”
寂寞已甘干载笑，驰驱犹望两河平”，非陆务观之悲愤乎！如此者世谓
之大诗人矣。至诗人之无此抱负者，与夫小说、戏曲、图画、音乐诸家，
皆以侏儒倡优自处。世亦以侏儒倡优畜之。所谓“诗外尚有事在”。“一
命为文人便无足观”：我国人之金科玉律也。呜呼！美术之无独立之价
值也久矣！此无怪历代诗人多托于忠君爱国劝善德恶之意以自解免，而
纯粹美术上之著述往往受世之迫害，而无人为之昭雪者也。此亦我国哲
学美术不发达之一原因也。
——《论哲学家与美术家之天职》
我国传统之纯文学“亦往往以惩动为旨”
更转两观诗歇之方面，则詠史、怀古、感事、赠人之题目，弥满在
塞唐诗界。而抒情叙事之作，十百不能得一。其有美术上之价值者以其
写自然之美之一方面耳。甚至戏曲、小说之纯文学亦往往以惩劝为旨。
其有纯粹美术上之目的者，世非惟不知贵，且加贬焉：
——《论哲学家与美术家之天职》
“以文学得生活”与“为文学而生活”
吾入谓戏曲、小说家为专门之诗人，非谓其以文学为职业也。以文
学为职业，■■的文学也职业的文学家以文学得生活，专门之文学家为
文学而生活。今■■的文学之途盖已开矣，吾宁闻征夫思妇之声，而不
屑使此等文学嚣然污吾耳也。
—一《文学小言》
“所尤惬心者则在叔本华之知识论”
自癸卯之夏以至甲辰之冬，皆与叔本华之书为伴侣之时代也。其所
尤惬心者则在叔本毕之知识论，汗德（康德）之说得因之以上窥。然于
其人生哲学，观其观察之精锐与议论之犀利，亦未尝不心怡神释也。后
渐觉其育矛盾之处。去夏所作《红楼梦评论》，其立论虽全在叔氏之立
脚地，然于第四章内已提出绝大之疑问旋悟叔氏之说半出于其主观的气
质，而无关于客观的知识，此意于《叔本华及尼采》一文中始畅发之。
——《静安文集自序》
叔本华关于“美术之源”的论述
夫美术之源，出于先天抑由于经验，此西洋美学上至大之问题也。
叔本华之论此问题也，最为透辟。？ 。其言（此论本为绘画及雕刻发，
然可通之于诗歌小说）曰：
人类之美之产于自然中者必由下文解释之，即意志千其客观化
之最高级（人类）中；由自己之力与种种之情况而打胜下级（自然
力）之抵抗，以占领其物质。且意志之发现于高等之阶级也，其形
式必复杂。即以一树言之，乃无数之细胞（雏按，当作“纤维”）
合而成一系统者也。其阶级愈高，其结合愈复，人关之身体乃最复
杂之系统也。各部分各有一特别之生活：具对全体也。则为求属；
其互相对也，则为同僚，互相调和，以为其全体之说明，不能增也，
不能减也：能如此者，则谓之美。此自然中不得多见者也。顾美之
于自然中如此，于美术中则何如？或有以美术家为模仿自然者，然
彼苟无美之预想存于经验之前，则安从取自然中完全之物而模仿
之？又以之与不完全者相区别哉？且自然亦安得时时生一人焉，于
其各部分皆完全无缺哉？或又谓美术家必先于人之肢体中，观美丽
之各部分，而由之以构成美丽之全体，此又大愚不灵之说也。即今
如此，彼又何自知美丽之在此部分而非彼部分哉？故美之知识断非
自经验的得之，即非后天的，而常为先天的，即不然，亦必其一部
分常为先天的也。
吾人于观人类之美后始认其美。但在真正之美术家，其认识之
也极其明速之度，而其表出乏也胜乎自然之为。此由吾人之自身即
意志，而于此所判断及发见者，乃意志于最高级之完全之客观化也。
唯如是，吾人斯得有美之预想，而在真正之天才，于