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是多么欢喜！他怀着多么兴奋的心情对他说：“现在，该我来为你尽我的力量了！”这
是出自天性的声音；真正的恩惠是绝不会被人遗忘的。
所以，如果说感人之恩是一种自然的情感，如果你不因你的错误而毁灭了这种情感
的影响，那么，当你的学生一看出你对他的爱护照料的价值的时候，只要你自己不说有
多大的价值，他是会感觉到它有多大的价值的，从而使你在他的心中享有任何力量都无
法摧毁的威信。但是，在你还没有牢牢地取得这种威信以前，万万不要向他自我吹嘘，
因为这样做的话，反而使你得不到这种威信。夸你做了这样那样的事，等于是叫他不能
容忍你所做的那些事；你不谈它们，反而使他能够记得它们。一直到能够把他作为成人
看待以前，根本不能把问题说成是他依靠你，而应当说成是他依靠他自己。要使他乖乖
地听你的话，你就要让他完全享受他的自由；你悄悄地躲开，使得他来寻找你；你采取
始终只谈他的利益的办法，就可以在他的心灵中培养一种高贵的感人之恩的情操。在他
还不能够理解以前，我不希望你告诉他说你所做的一切都是为他好；如果你这样告诉他
的话，他只能够理解为是你依附于他，只能够把你当作他的仆人。现在，他已经开始懂
得什么叫爱了，也懂得亲密的关系可以使一个人同他所爱的人结合在一起了；因此，他
将把你毫无间断地为他工作的那种热诚不再理解为奴隶的依附，而要理解为朋友的爱护
了。再没有什么东西比经过深刻认识的友谊的声音对人的良心更有重大的影响了，因为
这种声音所表达的没有一样不是我们的利益。我们有时候也许认为某一个朋友的做法错
了，然而我们不会认为他存心欺骗我们。我们有时候也许不采纳他的忠言，但是我们绝
不会轻视他的忠言。
我们终于进入了道德的境界：我们刚刚以成人的步伐走了第二步路。如果现在的时
机恰当的话，我就试想指出从心灵的最初的活动中是怎样产生良心的真正呼声的，从爱
和恨的感情中是怎样产生善和恶的观念的。我将阐明“正义”和“仁慈”不仅不是两个
抽象的辞，不仅不是由智力所想象出来的纯粹道德的概念，而且是经过理智的启发的真
正的心灵的爱，是我们的原始的情感的循序发展；我将阐明，如果单单通过理智而不诉
诸良心的话，我们是不能遵从任何自然的法则的；如果自然的权利不以人心自然产生的
需要为基础的话，则它不过是一种梦呓。但是，我认为，我在这里没有必要做什么形而
上学和伦理学的论述，也没有必要在这里做任何形式的探讨，我只须就我们的天性指出
我们的感情和知识的形成的次序和进程就够了。我在这里只是把问题提出来，让其他的
人去进行阐述。
到现在为止，我的爱弥儿是只管他自己的，因此，他向那些同他相似的人投下的第
一道目光，将使他把他自己同他们加以比较；这样一比，首先就会刺激他产生一种处处
要占第一的心。由自爱变成自私的关键就在这里，因自私而产生的种种感情也就是在这
里开始出现的。但是，要判明在他性格中占居上风的这些情感，是博爱敦厚还是残忍阴
险，是宽和仁慈还是妒忌贪婪，就必须了解他自己认为他在人类当中占居什么地位，就
必须了解他认为要达到他所希望的地位，需要克服哪些障碍。
为了在这方面对他进行指导，就应当在通过人类共有的一些遭遇向他表述人是什么
样的之后，再在这个时候通过人和人之间的不同向他讲一讲人的情形。所以，我们现在
要衡量自然的和社会的不平等了，要描绘一幅整个社会秩序的图画了。
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第四节
必须通过人去研究社会，通过社会去研究人；企图把政治和道德分开来研究的人，
结果是这两种东西一样也弄不明白的。我们首先着重研究原始的关系，我们就可以发现
人是怎样受这些关系的影响的，就可以发现哪些欲念是从这些关系中产生的；我们发现，
正是由于欲念的发展，才反过来使这些关系愈来愈复杂，愈来愈紧密。人之所以能够独
立自由，不是由于他的臂力而是由于他的心灵的节制。不论什么人，只要他的欲望少，
他就可以少去依赖别人，有些人常常把我们的妄念和我们身体的需要混为一谈，把我们
的身体的需要看为人类社会的基础，因此，因果倒置，把他们的全部理论愈讲愈糊涂。
在自然的状态下，是存在着一种不可毁灭的真实的平等的，因为，单单是人和人的
差别便不可能大到使一个人去依靠另一个人的程度。在人类社会中存在的权利平等是虚
假的，因为用来保持这种平等的手段，其本身就是在摧毁这种平等，同时，公众的势力
也有助于强者压迫弱者，从而打破了大自然在他们之间建立的平衡。从这头一个矛盾中，
也就源源产生了我们在社会等级中所见到的那种表面和实际之间的矛盾。多数人总是为
少数人做牺牲，公众的利益总是为个人的利益做牺牲；正义和从属关系这些好听的字眼，
往往成了实施暴力的工具和从事不法行为的武器。由此可见，口口声声说是服务他人的
上层阶级，实际上是在损他人而利自己；因此，我们要按正义和公理来判断我们对他们
的尊重是否适宜。为了要知道我们每一个人对他自己的命运抱着怎样的看法，就需要了
解他们所得到的地位是不是最有利于占居这种地位的人的幸福。这就是我们现在要研究
的问题，不过，为了把这个问题研究得很好，就必须从了解人心着手。
如果说问题只是在于按人的假面具向青年人讲述人的话，那我们就用不着向他们讲
述了，因为他们经常都是看到这种假面具的；但是，既然假面具不是人，不能让它表面
的光泽去引诱青年，那么，我们在向他们描绘人的时候，就要向他们如实地描绘人的本
来面目，其所以要这样做，并不是使青年人去恨他们，而是使青年人觉得那些人很可怜，
从而不愿意学他们的样子。在我看来，这样做是合乎一个人对人类所抱有的最真挚的情
感的。
根据这个看法，我们这时候教育年轻人，所采取的方法就要同我们从前所采取的方
法完全相反，就要多用别人的经验而少用他自己的经验。如果人们欺骗他，他就要恨他
们；如果他们尊重他，他看见他们互相欺骗的时候，就会同情他们。“世界上的情景，”
毕达哥拉斯说，“宛如奥林匹克竞赛会的情景一样：有一些人在那里开店铺，为的是牟
利赚钱；另一些人在那里拚性命，为的是追求荣誉；而其他的人则只是为了去看竞技的，
但是，去看竞技的人并不是坏人。”我
希望人们这样替一个青年选择社交界，希望他认为同他一块儿生活的人都是好人，
希望人们教他仔仔细细地认识世界，把世界上的事都看做是坏事，希望他知道人天生都
是很好的，希望他意识到这一点，希望他自己去判断他的邻人，然而也希望他了解社会
是怎样使人堕落和败坏的，希望他能发现人们的偏见就是他们种种恶习的根源，希望他
衷心地尊重个人而蔑视大众，希望他知道所有的人差不多都戴着同样的假面具，但是也
希望他知道有一些面孔比脸上所戴的面具还漂亮得多。
应当承认，这个方法有它的缺点，而且实行起来也不容易；因为，如果他过早地变
成一个善于观察的人，如果你使他过于细致地去窥察别人的行动，那么，就可能使他养
成欢喜说长道短、挖苦讽刺和动不动就武断地评判别人的习惯：欢喜幸灾乐祸地把一切
事情都看得很糟糕，甚至连好事情他也认为不好。正如你见到穷人并不感到他们可怜一
样，他见到邪恶的事情也视为常事，见到坏人也不害怕。不久以后，人类的种种恶行就
不仅不能成为对他的教训，反而成为他的借口；他心里会这样想：既然人人都是这样的，
我也不应该另外来一个样子。
如果你想用一番大道理去教育他，企图在他了解人心的天性的同时，再了解那些把
我们的倾向变成恶习的外部原因的作用，如果你一下就使他从用感官感觉的事物转移到
用脑筋思维的事物，你就要采用一种他根本无法懂得的形而上学的方法，你就要重新遇
到你一直是十分小心地避免的麻烦，就要给他讲一些劝世文似的教条，就要在他的思想
中用老师的经验和威信去代替他自己的经验和理智的发展。
为了同时拔掉这两个障碍，为了使他既能够了解别人的心而又不败坏自己的心，我
打算就把离开我们很远的人指给他看，让他看其他时间或其他地点的人，以便使他虽能
看到那种场合，但绝不能到那种场合中去进行活动。所以，现在是到了讲历史的时候了，
通过历史，他用不着学什么哲学也能深入地了解人心；通过历史，他就能作为一个普通
的观众，不带任何偏见和情绪，以裁判人而不以同谋或控诉人的身分对他们进行判断。
为了认识人，就必须从他们的行为中去认识他们。在社会上，我们听见的是他们的
话，他们口头上讲一套，然而却把他们的行为隐藏起来；而在历史上，他们的行为就要
被揭露，我们就要按照他们所做的事情去评判他们。他们所说的话，反而可以帮助我们
对他们进行评价，因为把他们的言行加以比较，我们就可以同时看出他们实际上是什么
样的人，而在表面上又装成什么样的人。他们愈是伪装，我们愈是能够了解他们。
可惜的是，这种方法有它的危险，有好几种缺点。要从一种观点去公正不偏地判断