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“虞美人”既是曲牌名，也是词牌名。据说始源于唐教坊曲。在早期戏曲表演中，“虞姬”故事也已经表现出感人至深的艺术魅力。南宋人刘克庄《田舍即事》诗十首之九写道：“儿女相携看市优，纵谈楚汉割鸿沟。山河不暇为渠惜，听到虞姬直是愁。” （《后村集》卷一○）据庄一拂编著《古典戏曲存目汇考》，宋官本杂剧有《霸王中和乐》、《霸王剑器》、《诸宫调霸王》三本。金院本与之同题材者有七本。《录鬼簿》著录元代作品《霸王垓下别虞姬》，又作《楚霸王别虞姬》，简名《别虞姬》。今京剧有《霸王别姬》，亦渊源于此。历史真实之“姬别霸王” 在记忆中被转换成“霸王别姬”，自有故事主体尊卑有别的因素，当然也体现了当时社会的性别关系。
《史记·项羽本纪》张守节《正义》引唐代地理书《括地志》说，“虞姬墓在濠州定远县东六十里。长老传云项羽美人冢也。”记录了民间对于“虞姬”的特殊纪念方式。《建炎以来系年要录》卷一九八也说到“虹县之北虞姬墓”。《太平寰宇记》卷一二八“濠州钟离县”条说，“虞姬冢在县南六十里，高六丈，即项羽败，杀姬葬此。”其中“项羽败，杀姬”的说法，值得注意。其说与我们得自于《史记·项羽本纪》的历史知识不同，然而类似的情节，在历史上并不罕见。《方舆胜览》卷四八也说到虞姬葬处，然而又记录了身首分葬的传说：“虞姬冢在定远县南，今宿州亦有墓。相传灵壁葬其身，此葬其首。”《明一统志》卷七沿承此说：“虞姬墓在定远县南六十里，俗称‘嗟虞墩’。又灵璧县东二十三里亦有墓，相传灵璧葬其身，定远葬其首。”《嘉庆重修一统志》卷一二六也记录了《太平寰宇记》“项羽败，杀姬葬此”和《明一统志》“嗟虞墩”的说法。《江南通志》卷三五说：“嗟虞墩，在（庐州）府东北八十里，世传项羽于此别虞姬。”
苏轼有《虞姬墓》诗：“帐下佳人拭泪痕，门前壮士气如云。仓黄不负君王意，只有虞姬与郑君。”（《东坡全集》卷二）苏辙也有《虞姬墓》诗：“布叛增亡国已空，摧残羽翮自令穷。艰难独与虞姬共，谁使西来敌沛公。”（《栾城集》卷三）宋人饶节《虞姬墓》诗也写道：“风悲月黑楚歌闻，泣下虞兮夜未分。千骑星飞向前死，不知谁为闭荒坟。” （《倚松诗集》卷二）以《虞姬墓》为题的诗作，还有元人王恽的作品：“重瞳鲜情人，钟爱独虞美。五年有天下，宠幸想无比。一朝走阴陵，楚歌闻四起。君王大事去，饮诀共欷觑。感君伉俪恩，死不为汉鬼。一丘凤阳东，粉黛见石纪。空余山头草，才歌叶披靡。定应月下魂，长绕乌江水。”（《秋涧集》卷四）清人于成龙又有《过虞姬墓》诗，题注：“在灵壁县，有红色草，见，人辄舞，俗名‘美人草’。”其诗曰：“阴陵古道照残阳，策蹇荒茔吊楚亡。血洒西风猿啸月，气吞白帝剑生霜。贞魂傍逐乌骓逝，烈骨长凝碧草香。行客莫知悲舞意，春来疑作炻新妆。”其二：“破秦当日衄咸阳，及败谁嗔困北邙。玉块无谋定天下，青锋有意谢君王。八千歌散肠应断，九里烟销骨尚香。悔比樊姬差一谏，空令妃血舞红妆。”（《于清端政书》卷八）
人们除了保护虞姬墓以为纪念而外，还有庙祀的形式。《江南通志》卷四二记载：“插花庙，在州东北七十里阴陵山。祀鲁妃，即项王之虞姬。”在有的地方，项羽庙中有虞姬配祀。陆游《项王祠》诗有“堂上君王凛八尺，大冠如箕熊豹颜”，“范增玉斗久已碎，虞姬妆面留余潸”句（《剑南诗稿》卷五五）。明人皇甫访有《过楚王店谒羽祠虞姬配焉》诗，其中写道：“盖世雄图歇，千秋遗像存。云屯原此地，日暮已荒村。龙战曾无敌，天亡未可论。独怜丈夫恨，空傍美人魂。”（《皇甫司勋集》卷一五）可见虞姬和项羽已经共同结成一组祭祀对象。
辛弃疾《浪淘沙》词写道：“不肯过江东，玉帐匆匆。至今草木忆英雄。唱著虞兮当日曲，便舞春风。儿女此情同，往事朦胧。湘娥竹上泪痕浓，舜目重瞳堪最恨，羽亦重瞳。”又有《虞美人》词：“当年得意如芳草，日日春风好。拔山力尽忽悲歌，饮罢虞兮从此奈君何。人间不识精诚苦，贪看青春舞。蓦然敛衽却无言，怕是曲中犹带楚歌声。”辛弃疾笔下作“青春舞”的“芳草”，就是于成龙所谓“见人辄舞”的“红色”“美人草”。于诗谓“悲舞”，辛词虽称“青春舞”，然而也读出舞姿背后的“精诚苦”。这种香草，通常直接称作“虞美人草”。
历代多有就“虞美人草”而吟咏感叹的诗句。如所谓“至今春草舞虞姬”（南宋林景熙《项羽里》诗，《霁山文集》卷二），“草带虞姬亡日泪”（元陈基《徐州》诗，《夷白斋稿外集》卷上）等。又如宋人宋祁《虞美人草赞》：“翠茎纤柔，樨叶相当，逼而歌之，或合或张。”姜夔《赋虞美人草》：“夜阑浩歌起，玉帐生悲风。江东可千里，弃妾蓬蒿中。化石那解语，作草犹可舞。陌上望骓来，翻然不相顾。”僧北涧《咏虞美人草》：“君恩似海海不深，妾意如铁利断金。舍生取义我所欲，忍死织室羞同心。春姿忽作秋莲委，一寸刚明曾不死。明年原上野花繁，一枝自托华风起。袅袅娉娉不成艳，能度浅深生色染。向人欲诉却无言，寂寞千年恨难掩。芳郊游女宛转歌，停车拍手看婆娑。”陈师道《咏虞美人草》：“幽草默通神，旧题虞美人。长言方度曲，应节若翻身。律吕声相召，云龙气自亲。无情犹感会，不独在君臣。”明人徐茂吴《咏虞美人草》诗：“楚宫人去霸图移，剩有芳名寄一枝。泡露晚妆余涕泪，临风夜舞忆腰肢。乍翻尚自疑红药，欲刈终难混绿葵。若使灵均当日见，不将哀怨托江蓠。”“红颜一日尽江湄，芳草能传易代姿。尚想施朱留片萼，翻疑化碧有单枝。迎风似逐歌声起，宿雨那经舞袖垂。微艳莫教轻委地，徘徊犹似美人贻。”（《御定佩文斋广群芳谱》卷四六）明人孙齐之《题虞美人草》诗：“君王诚慷慨，为妾总销魂。伏剑酬君贶，留花吊楚人。风翻红袖舞，露泫翠眉颦。吴会依春树，乌江伴渚苹。浮云随代变，芳草逐年新。空使英雄泪，感慨欲沾巾。”张宜《虞姬》诗：“楚歌四面秋声起，美人如花帐中死。重瞳将军盖世雄，泪流暗逐乌江水。妾身妾身何足数，八千健儿弃如土。空留恨血渍平原，碧草无风为谁舞。”（《明诗综》卷七）题名虽然不出现“虞美人草”字样，然而也说“恨血”化为“碧草”的故事。 南宋林希逸《虞美人》写道：“生犀百万环帐立，漏声未残楚声急。拔山男子心转柔，夜倚芙蓉秋露泣。帐中别酒苦如荼，不是婵娟害霸图。郸人愤死愁云气，吕氏田头见老夫。汉宫三万六千日，得意蛾眉亦陈迹。至今一曲唱虞姬，恨草摇摇向春碧。” （《竹溪庸斋》十一稿续集卷三○）其中所谓“拔山男子心转柔”，颇值得回味。在涉及虞姬的咏史怀古之作中，男性作者往往从悲歌剑血中体味柔情，相反，有意思的是，我们看到有的女性作者却借此宣扬一种项王与虞姬共有的“刚强”。宋代魏夫人的《虞美人草行》诗写道：“鸿门玉斗纷如雪，十万降兵夜流血。咸阳宫殿三月红，霸业已随烟烬灭。刚强必死仁义王，阴陵失道非天亡。英雄本学万人敌，何用屑屑悲红妆。三军败尽旌旗倒，玉帐佳人坐中老。香魂夜逐剑光飞，清血化为原上草。芳心寂寞寄寒枝，旧曲闻来似敛眉。哀怨徘徊愁不语，恰如初听楚歌时。滔滔逝水流今古，楚汉兴亡两丘土。当年遗事总成空，慷慨尊前为谁舞。”虽然作者是女性，诗中有“玉帐佳人”、“香魂”、“芳心”诸句，其实却更多地透露出“刚强”丈夫气概，“英雄本学万人敌，何用屑屑悲红妆”，“香魂夜逐剑光飞，清血化为原上草”等句，都尽力洗除脂粉气，追怀着一种英雄主义精神。
所谓“舍生取义我所欲”，所谓“香魂夜逐剑光飞”，所谓“伏剑酬君贶”，都以虞姬自尽，使其形象增益刚烈的光环。南宋汪元量《浮丘道人招魂歌》说虞姬事迹，也有“一剑捐身刚自许”句（《水云集》卷一）。明人林弼《虞姬怨》诗：“君王万人敌，贱妾万人怜。昔有丝萝托，愿言金石坚。云胡竟失势，恩情不终全。骓马骄不逝，楚歌声四喧。君心为妾苦，妾身为君捐。嗟君气如虹，创业未八埏。恨妾命如叶，事主五百年。�