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却是魔鬼，黑皮肤的才是神。更有趣的是，无论是哪个民族创造的鬼神，都
有同人一样的心理、需求、爱好和性格。它们也要吃喝玩乐，生儿育女，也
会争权夺利，偷鸡摸狗。不同的只是，它们是永生不死的，比人更高大，更
有力量，主宰着人间的祸福。
人创造的神和人自己是多么的相像呀！难怪2500 年前的古希腊哲学家
塞诺芬尼要说：“如果牛、马、狮子都有手，或能像人一样用手绘画和创造
一切，它们就要按照自己的面貌画出神来：马神像马，牛神像牛？ 。”
世界各种宗教教义中总是这样说：宗教观念是永恒存在的，信仰宗教是
人类的天性。我们了解了人是怎样创造了神，就可以明确得出这样的结论：
宗教观念并不是人类社会一开始就有的，而是在距今约4 万至10 几万年前，
人类童年时代产生的一种社会现象。它只是客观世界在人们头脑中的一种反
映，而且是虚幻的、不真实的反映。
神奇的图腾崇拜
人类自从有了灵魂不死的观念，就开始有了对神灵的崇拜。
最初，人类只崇拜自然的力量。在原始社会，人类的生产力水平十分低
下，每天能不能猎捕到鸟兽鱼虾，采摘到野果、野菜，全都依赖大自然的恩
惠。有时候，原始人会满载而归，饱餐一顿；有时候却一无所获，饿着肚皮。
人类依赖着、爱恋着大自然，因为大自然是人类的衣食父母。可是，大自然
有时候又使原始人感到恐惧和神秘，那日出日落的昼夜更替；一年四季的季
节交换；风雨雷电、火山地震、雪崩海啸等无穷无尽的自然现象，使原始人
这样想：大自然和自己一样，有喜，有怒，也有哀悲，是有人格、有意志的
实体。正是这些威力无穷的神灵统治着整个世界。
在日月星辰等自然物中，太阳对人类的影响最大，是最受崇拜的。清晨，
一轮红日从东方冉冉升起，照亮了大地万物，给人类送来了光明和温暖。可
是，当它落下去的时候，黑夜和寒冷降临，毒虫猛兽出没，多么恐怖可怕呀！
当漫长的黑夜终于熬过，太阳又升起在东方的时候，原始人该是多么高兴啊！
他们朝着初升的太阳跪拜、舞蹈，用最美好的语言来赞美它，歌颂它，祈求
它不要再回去，因为人类是那么地需要太阳！
除了崇拜太阳神，原始人也崇拜月神，他们认为，是月亮柔和的光线带
来了凉爽和露水，滋润着万物生长。每当月食发生的时候，人们就感到无比
的恐惧，以为灾难就要降临，他们拚命敲打着一切可以发出声响的东西，以
为这样做可以吓走企图吞吃月亮的天狗，使月亮重现光明。
夜晚的天空闪烁着点点繁星，它们常常为四处迁徙的原始人指示方向。
望着高远深邃、星光灿烂的夜空，原始人把一座座星群联想成人、动物和器
物的形状，更觉得它是那样的神秘莫测。他们相信，星辰的移动变化能影响
地球上事物的变化，决定人的命运。不是吗？地上每一个活着的人，天上都
有一颗代表他的星，天上的星陨落，人就要死去。一代又一代，人们总是这
样传说着。
风雨雷电、山川湖海和人类的关系也十分密切。当狂风吹倒了树木、房
屋，吹坏了庄稼的时候，原始人就把风神说成是凶神、恶神。当雷雨来临，
隆隆的巨响，伴随着电光闪耀，使森林起火，人畜丧命的时候，原始人是那
么恐惧。可是，雷雨也为人带来了渴望已久的雨水，所以原始人对雷神、雨
神又是那么的依赖和敬畏。河流为人类带来了赖以生存的水源，原始人总是
把它视作神明来崇拜，可是有时候它也会发生泛滥，危害人类。为了讨好它，
希望它不再兴风作浪，原始人就把小孩子或年轻的姑娘投到河里去，祭献给
河神。
后来，原始农业和畜牧业不断发展，人同动物、植物的关系一天天密切，
人类对动物、植物神的崇拜便兴盛了起来。原始人相信森林是由树神掌管着，
所以当他们伐树的时候，总要在被砍伐的树旁放上一块石头，树越大，放的
石头也越大，这是献给树神的，作为砍树的报酬。原始人想，如果不这样做，
树神是会发脾气的，砍树的人就会被大树压死。原始人一面取用动物、植物，
一面又感到损伤了它们，很抱歉，所以要举行某种仪式，给主宰的神一点报
偿。
时间一年又一年地过去，原始人对动物、植物神的崇拜渐渐变得复杂起
来。和人类相比，动物、植物有许多优越于人的地方，有的动物有巨大的身
躯、惊人的力量；有的有敏锐的视觉、嗅觉；有的能上天翱翔，有的能入水
遨游。许多植物不但有旺盛的生命力和繁殖力，而且寿命长得惊人。原始人
对这一切羡慕不已，于是崇拜它们，模仿它们，希望自己也有和它们一样超
凡的能力。原始人想：既然灵魂来无踪去无影，可以寄居于猛虎、狐狸或大
树，也可以进入美女、壮男的身体。那么，自己的祖先一定和那些同生产生
活密切相关的动物、植物同出一源，那些动物、植物就是自己的亲属。
原始人和动物、植物认了亲，就把它们当做“图腾”来崇拜。“图腾”
这个词出自印第安语，意思是“它的亲族”。澳大利亚有一个氏族，是以袋
鼠为图腾的，每当他们提到袋鼠的时候，就说，“我那兄弟如何如何”。
为了表示对图腾的崇敬，原始人不但禁止伤害和食用图腾动物，还把它
们的名称作为本氏族的名称，把它们的图形刻画出来，立在或挂在村前或屋
门口，当做氏族的标记。生活在北美原始部落的印第安人，每当重大的事件
或节日来临，便要穿起五彩斑斓的衣服，戴上模仿图腾动物的面具，围绕着
刻有鸟兽图形的图腾柱高歌狂舞。原始人和动物、植物攀亲戚，甘心情愿做
它们的子孙，是因为原始人相信，世上没有不爱护自己子孙的祖先，祭祀祖
先，敬拜祖先，子孙们就一定会得到祖先的庇护，自己的氏族就一定会兴旺
发达起来。
几百年前，当沙俄殖民者侵入西伯利亚的时候，那里有一支还处于原始
社会的埃文基人，他们靠狩猎为生，每当猎到一只熊，不是忙着剥皮割肉，
而是先要对躺在地上的死熊说，“请不要生我们的气，打死你的是俄罗斯人，
不是我们”。明明是自己杀死了熊，干吗要撒谎、诬赖别人呢？原来，熊是
埃文基人崇拜的图腾动物，尽管图腾动物是禁止捕杀的，但在缺乏食物的时
候，人们就顾不得许多了。不过伤害了氏族的祖先，就是犯下了罪孽，埃文
基人觉得很对不起熊，自然要请求它的宽恕了。埃文基人很讨厌那些入侵的
沙俄殖民者，所以就把杀害熊的罪责推到了他们身上。
图腾崇拜的遗迹在我国也有许多。在距今5000—7000 多年的仰韶文化
遗址出土的彩陶上，绘着许多鸟、鱼、青蛙和人首虫身的图形，这些可能就
是当时一些氏族部落崇拜的图腾。传说，黄帝曾经调动龙、虎、熊、貔（pí）、
貅（xiū）等猛兽同炎帝作战，取得了胜利，其实，这些传说中的猛兽就是黄
帝部落中的以各种野兽为图腾的氏族。
在我国封建时代，龙是皇帝的象征，可是，威风凛凛、张牙舞爪的龙在
现实世界中并不存在，它只是想象中的动物。从龙的身上，我们也可以找到
古代图腾崇拜的痕迹，它集蛇身、兽脚、狗爪、鹿角、鱼鳞、鱼须和马的头、
尾、长鬃于一身，实际上是许多种动物图腾组合而成的。据历史学家和考古
学家推断，它很可能是在部落兼并、融合的过程中，以一些崇拜蛇的氏族为
主，又吸收了其他氏族的图腾特征形成的。
原始人崇拜图腾，敬奉某些动物、植物，是受生产力水平制约的结果。
当社会生产力进一步发展，人类支配自然的能力有很大的提高，认识到自己
才是自然界中的“老大”的时候，这种以动物、植物为祖先加以崇拜的局面，
就开始发生变化，渐渐地过渡到了“祖先崇拜”。
永生的英雄们
人类社会不断地向前发展，大约四五千年前，由母系氏族社会进入了父
系氏族社会。这时候，生产更加发展了，人类掌握的生产工具和生产技术更
多了，不但学会了种庄稼，还驯化了马、牛、羊、猪、狗、鸡等家畜和家禽。
过去，男子在氏族的生产中分工狩猎，但是收获往往很有限，有时甚至空手
回来。妇女们分工采集植物的种子和果实，收获比较稳定可靠，在氏族生产
活动中起着主要的作用。所以那时候，氏族的首领都由妇女来担任。可是这
时不同了，畜牧业和农业发展起来了，男子们由于在体力上比妇女有许多优
越的条件，逐渐成了社会生产活动的主角，他们的社会地位随着上升，最后
终于占据了统治地位。于是“女娶男嫁”的母系氏族社会，被“男娶女嫁”
的父系氏族社会替代了。氏族部落不再以母系的血缘为纽带组成，而是根据
男子的血缘组成了。
氏族部落里，一些男子身强力壮、勇敢坚强、足智多谋，在生产劳动中，
在同其他氏族部落的战争中，表现得十分出众，为氏族的生存和发展作出了
巨大的贡献，自然成了全氏族人心目中的英雄，享有很高的威信。即使他们
已经死去，人们仍然怀念他们，相信他们的灵魂依然有强大的力量，可以世
世代代祐护着自己。原始人想：灵魂可以存在于血里，那么只要保存着某个
人的血，就能召回他的灵魂。在和其他氏族的人作战的时候，原始人总要带
上滴有自己祖先的血液的石头，就是希望凭借着这块石头，把已经死去的祖
先的灵魂召唤回来，帮助自己，战胜敌人。
过去，人类刚刚萌生灵魂不死观念的时候，只觉得人死后灵魂会继续存
在下去，并不认为它跟活人有多大关系。这时，他们认为灵魂不仅可以不死，
还有超人的能力，而且喜欢�