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前世做了好事，积了德，穷苦人受苦受难，是因为前世造了孽，犯了戒。所
以只要独善其身修行，就可以来世得到好的报应。大乘佛教则说，人不但需
要今生富贵，还需要永世长乐，天下的一切众生都有佛性，修行的人不但要
利己，还要普渡众生。
在对释迦牟尼的看法上，小乘佛教开始只把他看作一个教祖和传教的老
师，而大乘佛教则编出许许多多神奇的故事，说他是一个神通广大、法力无
边、大慈大悲的神。在修行方法和修行的目的上，大乘佛教和小乘佛教也有
很大差别。小乘佛教一般要修行求得自我解脱，而大乘佛教除了自身修习，
还要去导化别人。
出家做和尚的皇帝
佛教自汉代传入中国以后，就慢慢地发展起来了。开始是一些西域的僧
人到内地来翻译佛经、传授佛法，后来，一些当地人也出家当了和尚。不过
那时候，人们只把它看成是神仙道术的一种，真正信奉它的人还不多。到了
魏晋南北朝时期，佛教寺院里的香火突然兴盛起来，不但许多平民百姓信佛，
就连那些皇亲国戚、文武大臣，甚至连皇帝也都信起佛来。大大小小的佛教
寺院遍布全国，有几千所之多，寺里的和尚、尼姑有好几十万人，许多寺院
还拥有大片土地和房屋财产。佛教不仅成为影响人的巨大思想力量，而且有
了相当的社会经济势力。
在这个时期崇信佛教的皇帝里，最有名的是梁武帝。他看到佛教宣传的
因果报应有利于自己的统治，就把佛教定为梁朝的国教。他想让百姓相信，
只要规规矩矩，吃斋念佛，死后就可以进天堂，如果不遵守皇家的法律，犯
上作乱，死后就要下地狱。梁武帝让百姓们信佛，自己也装出十分虔诚的样
子信佛。他不但常常吃斋念佛，还先后4 次“舍身”到寺院里当和尚，每次
出家后都让大臣们用大笔的钱把他赎出来。经他这么一提倡，全国各地都建
起了佛寺，许多人出家当和尚尼姑。光是京都建康（今南京）就有佛寺700
多所，和尚尼姑十几万人。这些人只会吃斋念佛，不参加生产劳动，成了靠
老百姓养活的寄生虫。
佛教为什么在魏晋南北朝时期兴旺发达起来呢？这是有社会根源的。
魏晋南北朝是我国历史上一个大动乱的时代。封建统治者荒淫残暴到了
极点，社会阶级矛盾、民族矛盾都很尖锐。连年战争不断，处处闹饥荒。拥
兵自重的军阀常常纵兵烧杀掳掠，屠杀几万人、甚至几十万人。有些地方人
口减少了一大半，剩下的人也在饥饿和兵荒马乱中受着煎熬，就像生活在地
狱里，痛苦不堪。人们在现实生活中找不到出路，感到绝望，就幻想到天国
里寻求安慰，把希望寄托到来世，求助于神佛的保佑。一些王公贵族也深感
世道太乱，世事变幻无常，自己的权势、命运没有保障而惶惶不可终日。在
这种情况下，佛教就成了穷人和富人都能从中找到安慰和寄托的一条出路。
尽管由于皇帝带头，信佛在全国成了风气，可也有人不受这种风气的影
响，不但不信佛，而且对佛教的唯心思想采取坚决的批判态度，齐梁时候的
范缜就是这样一个人。
有一次，崇信佛教的南齐竟陵王知道范缜不信因果报应，就请来许多客
人，当众问他：“你不相信因果报应，那么，为什么人有富贵贫贱之分呢？”
范缜不慌不忙地答道“人生好比树上的花，随风飘落，有的落在厅堂里，有
的掉在粪坑中。您生在帝王家，同那落在厅堂里的花一样；我是贫民百姓，
就好比那掉在粪坑里的花一样。我们的地位虽然悬殊，可都是一棵树上的花，
哪有什么因果报应呢？”一席话把竟陵王说得哑口无言。
为了批驳佛教“灵魂不死”的思想，范缜写了一篇名叫《神灭论》的文
章，他在文章里说：人的肉体和精神，就好像是一把刀，说这把刀很锋利，
其实是刀刃在发挥作用。离开了刀刃，就不会有锋利，离开了肉体，也就不
会有精神，所以，人死灵魂不死的说法是不对的。”范缜还列举了崇信佛教
的种种危害，说佛教用虚渺的谎言来迷惑人；用地狱的痛苦来吓唬人；用天
堂的快乐来引诱人，使人们出家拜佛，家家骨肉分离，子孙灭绝。士兵在战
争中打败仗，官吏在衙门里吃空缺，粮食被游手好闲的和尚尼姑吃光，财富
被修建奢华的寺院耗尽，对社会上的坏人不认真处置，却在大念“阿弥陀佛”。
这样下去，它的祸害无法估计。
范缜说，只有废弃佛教，鼓励农夫耕种，农妇养蚕，才能人民富足，国
家平安。范缜的《神灭伦》激怒了许多信佛教的人，可是他们没有一个人能
驳倒范缜。后来，梁武帝怕范缜影响他崇信佛教，就找了个借口，把范缜流
放到遥远的地方去了。然而，真理是封锁不住、消灭不了的。范缜的无神论
思想还是流传了下来。它像暗夜中的火花，给了当时人们非常宝贵的启示。
奇特的喇嘛教
在我国的西藏、青海、内蒙古等地区，有许多金碧辉煌的寺庙。这些寺
庙不但建筑风格很奇特，和内地的佛教寺庙不大相同，就连寺里僧人的穿戴
打扮也和内地的和尚不一样。他们头戴高高的僧帽，身披紫红色的袈裟，手
里不停地转动着一个里面装有经卷的经轮。据说，他们手中的经轮每转动一
圈，就等于把里面的经卷念上了一遍。
这种流传于藏族、蒙古族地区的宗教也是佛教的一支，叫“藏传佛教”。
因为当地人管藏传佛教的出家人叫“喇嘛”（藏语是上师、师长的意思），
所以人们又把这种宗教称做“喇嘛教”。
佛教传入西藏，大约在公元7 世纪。那时候，藏王松赞干布统一了西藏
各部落，建立了吐蕃国。松赞干布和邻近的唐朝、尼泊尔建立了友好关系，
他迎娶了唐朝的文成公主和尼泊尔的赤尊公主做妻子。文成公主和赤尊公主
都是崇信佛教的人。她俩在进藏的时候，不但带了大批农具、种子和精通各
种技艺的能工巧匠，还带去了大量文史、医药、生产技术的图书和佛教典籍。
由于佛教很适合松赞干布的口味，他也很快地接受、信奉了佛教，并且下令
兴建了大昭寺和小昭寺，把两位公主带去的佛像供奉起来。佛教就这样在藏
族地区渐渐地流传开来了。经过近千年的发展，传入西藏的佛教，同当地原
有的宗教本教相互影响，相互渗透，形成了一种具有西藏地方特色的藏传佛
教。
藏传佛教有红教、白教、花教、黄教等许多教派。现在最主要的教派黄
教，是明朝初年一个名叫宗咯巴的僧人创立的。他主张僧侣严守戒律，禁止
娶妻、饮酒和杀生，确立了活佛转世的制度。因为他这一派的僧侣戴的都是
黄色的帽子，所以人们就称它为“黄教”。在清朝政府的大力支持下，黄教
成了西藏地区占统治地位的宗教。
虽然藏传佛教和内地的佛教崇拜的神都是释迦牟尼，可是藏传佛教有自
己的特点。首先是政教合一制度。汉族地区的佛教虽然很受历代封建统治者
的重视，香火一直很盛，但它一直是和政治统治权相分离的。而藏传佛教不
但控制着宗教权，还拥有西藏地方的政治统治权。元朝的时候，有个名叫八
思巴的藏传佛教僧人，创制了蒙古文字，被元世祖忽必烈尊为帝师，封为“大
宝法王”兼藏王，让他管理西藏地方行政。从那时候起，西藏的“政教合一”
制度便正式开始了，一直延续到西藏和平解放的时候才结束。
活佛转世制度是藏传佛教的另一个特点。汉族地区佛教首领人物的继
承，是以师傅传位给徒弟，或徒弟继承师傅衣钵的方式来完成。而藏传佛教
则不同，是采用活佛转世的制度。藏传佛教的宗教首领有两个，一个是达赖
喇嘛，一个是班禅额尔德尼。“达赖”是蒙语大海的意思，达赖喇嘛就是学
问博大，犹如大海的上师。“班禅”意思是大学者。按照藏传佛教的说法，
达赖喇嘛是观音菩萨的化身，班禅大师是金刚的化身。他们死后，灵魂会寄
胎转生，再来担任以前的职务。这样，每当达赖喇嘛或班禅大师逝世以后，
西藏地方政府就派人去各地，根据达赖喇嘛或班禅大师生前的转世预言、征
兆，寻找聪明伶俐的儿童作为转世灵童。一般情况下，要先选出几个候选人，
然后再经过金瓶掣签等仪式，从中正式挑选出转世灵童。入选的转世灵童先
供养在寺院里，经过几年系统的经学学习后，再举行正式的坐床典礼，继任
法位。现在，达赖喇嘛已经传到14 世，班禅传到了10 世。从第一代活佛转
世起，各个达赖、班禅，都受到了元、明、清、民国历代中央政府的封赠，
他们的转世灵童或继位人也要呈报中央政府批准。
在西藏实行民主改革以前，土地大部分集中在农奴主手里，上层宗教势
力利用神权、政权剥削压迫广大的农奴和奴隶。农奴不但要交纳高额的地租，
还要服大量的劳役，稍有反抗，就要受到严酷的镇压。西藏和平解放以后，
藏族人民在中国共产党领导下，实行了民主改革，消灭了黑暗、野蛮的农奴
制度，结束了藏传佛教政教合一的局面，藏族人民和藏传佛教的爱国喇嘛们
充分十世班禅享受着宗教信仰自由。1989 年圆寂（即逝世）的第十世班禅额
尔德尼？确吉坚赞大师，为宏扬藏传佛教，维护祖国的完整统一，反对分裂
主义，建设繁荣富裕的新西藏，做出了杰出的贡献，受到了藏族人民和全国
各族人民的爱戴。
两个值得纪念的和尚
唐僧取经是我国家喻户晓的故事。在孙悟空、猪八戒和沙和尚三位徒弟
的保护下，唐僧跋山涉水、风餐露宿，战胜了无数妖魔鬼怪，克服了许多艰
难险阻，经历了九九八十一难，终于从西天取回了真经。
在这个美丽动人的神话故事中，虽然那三位本领高强，善于腾挪变化�