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癸一，破果在和合之后而生
癸二，破果与和合同时生
癸三，破果在和合之先而生
壬二，破果唯从因生分二：
癸一，破因果体一
癸二，破因果体异分二：
予一，破因生果的作用有自性
子二，破因有自性
壬三，破果从因缘和合再生
观戍坏品第二十一
辛二，破时是果成坏的因分二：
壬一，破生灭有自性分二：
癸一，破所立分三：
于一，观察是否俱有已而破
子二，观察依何有已而破
予三，观察是否一异已而破
癸二，破能立分二：
予一，示现见非能立
于二，示彼能立分二：
丑一，破成坏从同不同类生
丑二，破有为法从自他生
壬二，示若许生灭有自性应有断常的过失
观如来品第二十二
已五，示三有相续自性空分二：
庚一，破如来有自性分四：
辛一，正示分三：
壬一，破取者有自性分二：
癸一，破如来有实体
癸二，破依蕴有自性分二：
子一，正破
予二，破取者和所取有自性
壬二，破所取有自性
壬三，总结
辛二，示如来非生邪分别之处
辛三，示执邪分别的过失
辛四，由此理类知余法
观颠倒品第二十三
庚二，破烦恼有自性分二：
辛一，正破分五：
壬一，以缘起因破
壬二，以所依无自性的因破
壬三，以因无自性的因破
壬四，以所缘无自性的因破
壬五，以其余的因无自性的囚破分二：
癸一，破贪嗔的因有自性
癸二，破痴的因有自性分三：
子一，破颠倒有自性
子二，破有颠倒者有自性
子三，观察有无颠倒境已而破
辛二，破救
观圣谛品第二十四
丁二，断诤分二：
戊一，观圣谛分二：
己一，牒诤
己二，答难分四：
庚一，示未通达缘起之诤分二：
辛一，正示分二：
壬一，示如是兴诤是未了达三法
壬二，示未通达二谛分五：
癸一，示二谛的体性
癸二，若不知二谛即不能了知经义
癸三，佛说二谛的所为
癸四，倒执二谛的过患
癸五，二谛甚深难知故佛最初末说法之理由
辛二，示自宗能建立他宗不能建立的差别
庚二，示空即缘起义
庚三，他宗一切建立皆不应理分三：
辛一，不能建立四谛及知苦等
辛二，不能建立三宝和作用等
辛三，不能建立世间和出世间的名言
庚四，若见缘起真性即见四圣谛真性
观涅盘品第二十五戊二，观涅盘分二：
己一，牒诤
己二，答难分四：
庚一，示他宗不能建立涅盘
庚二，明自宗所许涅盘
庚三，破涅盘实有分三：
辛一，破涅盘有四边分四：
壬一，破许有边
壬二，破许无边
壬三，破许亦有边亦无边
壬四，破许非有边非无边
辛二，破证涅盘者有四边
辛三，成立生死与涅盘义
庚四，断诤
观十二有支品第二十六
丙二，由未通达缘起与通达缘起而有流转与还灭之理分二：
丁一，流转缘起
丁二，还灭缘起
观见品第二十七
丙三，若通达缘起则恶见自息的理由分二：
丁一，说明十六种恶见
丁二，通达缘起则不住恶见的理由分二：
戊一，通达名言中缘起如影像则不住恶见分三：
己一，破依前际后际所生的第一类四见
己二，破依前际所生的第二类四见
己三，破依后际所生的第二类四见
戊二，通达胜义中息灭一切戏论则不住恶见
乙三，念大师恩德而申敬礼
甲四，结尾义分二：
乙一，由何阿阇黎作
乙二，由何译师翻译
正 文
观缘品第一
法界空中恒放出，辨法是非正法光，
遍知所知净智焰，众生方慧莲花友，
尽所有际作胜火，燃烧三有诸稠林，
破除疑板胜日辉，愿日亲教恒增胜。
贪离而饰妙庄严，嗔断而持锋利剑，
痴尽而捧妙经函，敬礼胜者妙吉祥。
谁身众实所庄严，如绿宝山星罗布，
观者无厌悦意母，敬礼本尊绿度母。
敬礼圣者妙吉祥童子。
甲三、正释论文分三：一、从佛说缘起离八边门礼赞大师；二、释缘起离八边之理；三、念大师恩德而申敬礼。
乙一、从佛说缘起离八边门礼赞大师
于谁敬礼？谁说缘起圆满大觉是诸说中第一者，即于彼前敬礼。彼如何说？即开示在圣者根本智前无刹那灭之灭，无成为一法之生；无前相续断之断，无相续之常；无从远处来，无从近处去；非义异，非义一的真如，能诠所诠等戏论寂灭，生死无余苦恼寂灭的涅盘。何人敬礼？即龙树。何时敬礼？造论之先。为何敬礼？为自己随顺正士行；如开示所化众生于佛生净信。龙树在造论之先从佛说缘起离八边门礼赞大师（有法）⑴是有所为⑵，为令了知大师超胜其余诸说法者已，于佛生清净信心故⑶。
乙二、释缘起离八边之理分三：一、示缘起自性空；二、示由通达缘起与未通达缘起即于生死中流转和还灭之理；三、示通达缘起则恶见自行息灭之理。
丙初分二：一、正示；二、断诤。
丁初正示分二：一、略示二无我；二、广释二无我。
戊初略示二无我分二：一、观察因果作用已破法有自性；二、观察去来作用已破补特伽罗有自性。
己初分二：一、破所生果中之生有自性；二、破能生因中之缘有自性。
庚初分二： 一、破四边生；二、断破他生违教之诤。
辛一、破四边生
问曰：若谓先说“不灭亦不生＇如何是缘起离八边之理？答曰：由破生有自性，其余灭等易破。今立破彼之宗云：内外诸有为法（有法），无论何时、何处、何宗皆无有从自生，否则犯再生无义和生无穷过故。又（有法），无论何时、何处、何宗皆无从他生，否则应从一切生一切故。又彼（有法），无论何时不从自他共生，何以故？已分别破从自生和他生故。又彼（有法），无论何时皆不从无因生，否则有一切功用应成无义故。
辛二、分二：一、断诤；二、答难。
壬一、断诤
有部诸实事师云：自生和自他共生固不应理，无因生之说更卑劣故，皆不合理，但汝说“非从他”一语，若破他生即非善巧，何以故？世尊说诸有为法是从有自性的四缘而生故。缘有四种，即因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘，更无第五缘，是故破他生者违佛教义。
壬二、答难
诸有为法的自体（有法），在自⑷未生时，于缘⑸等中应非有，因为尔时未现见故。若许自未生时于缘等中非有，则他生应非有自性，因为自未生时于缘等中自体非有故。又彼（有法），在缘未成时，于缘等中应非有，若在彼缘中有⑹，应成无因故。若许未成时缘中无有芽，则不从缘而生有自性的他法，在缘等未成时自体非有，是故破他生并不违佛教义。何以故？若实有从他生即是正理所破故。
庚二、破能生因中之缘有自性分三：一、总破缘有自性；二、别破四缘
有自性；三、示其他总破之理。
辛初分二：一、破由能作故执为缘；二、破由作业故执为缘。
壬初分二：一、破由能成办生的作用执为缘；二、破由能生果执为缘。
癸一、破由能成办生的作用执为缘
有分别者问曰：由缘成办作用，由作用而生识。答曰：作用若是实有，应不具缘，作用非实有故。没有不具缘的作用，否则，果应从无因生故，因此实有作用不能生识。若谓由缘即能生识，则眼等（有法），在胜义中非缘，因为不具作用故。问曰：作用在胜义中有？答曰：胜义中不具作用，胜义中无用故。
癸二、破由能生果执为缘有云：何须观察具不具作用，我是说由依眼等根而生眼等识故，因此许眼等为缘。若尔：眼等（有法），在识未生以前，应为缘，因为由具有生识的作用即建立为缘故。
壬二、破由作业故执为缘问曰：种子是芽的缘，因为依种子为缘而生芽故。答曰：芽在因位时无体，则种子不能有自性地为缘，芽尚无有，种子又为何法的缘耶？又芽在因位时有自体亦不应为缘，何以故？若自己在因位已有，又何须用缘呢？用缘无义故。
辛二、别破四缘有自性分四：一、破因缘的相；二、破所缘缘的相；三、破等无间缘的相；四、破增上缘的相。
壬一、破因缘的相问曰：因缘有自性，因为有它的相故——能成办果是因缘的相故。答曰：能生果是因缘的相，然不可说有自性，因为果法在因位时有、无、亦有亦无皆不成有自性故。如是以因缘有相遂许因缘有自性不应道理。
壬二、破所缘缘的相问曰：所缘缘有自性，因为是生识之处故。答曰：在缘所缘境以前已有的识上为所缘缘耶？抑在缘所缘境以前未有的识上为所缘缘耶？若如第一，此识（有法），应当说是无所缘，因为在缘所缘境以前已有故。若如第二，此识（有法），缘虑云何有自性，因为在缘所缘境以前无故。
壬三、破等无间缘的相问曰：等无间缘有自性，因为种子无间灭即是芽的等无间缘故。答曰：种子无间灭是芽的等无间缘不应道理，因为芽等法未生以前种子不能灭故。若谓种子已灭，减法则应不能为芽的等无间缘故。
壬四、破增上缘的相问曰：增上缘有自性，由有此因即有彼果，此因即是彼果的增上缘故。
答曰：诸有为法（有法），若由此因而生彼果，那就不是有自�