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孕缘厣嗖挥恚蛭�46）不须再生故。又果（有法）应成不生不灭，因为自性不空故，此理决定如是，由於彼自性不空即成不生不灭故。又果（有法）应非有自性地生灭，因为自性空故，此理决定如是，因为彼果若有自性当成不生不灭故。又若谓因果体一毕竟非理，因为若因果体；一、则能生与所生即成为；；故；因果相异终不应理，因为若因果是有自性的体异，则因与非因应相同故。又因应不能生果，因为果有自性故，若谓因（47）不能成立，那么，因应不是有自性地生果，因为果无自性故。
子二、破因有自性因应不是有自性，因为能生无自性故。属於任何因之果皆无自性，何以故？因无自性故。
壬三、破果从因缘和合再生波诸因缘等和合（有法）不应是有自性地生果，何以故？自己不生自己故。若许不是有自性地生果，那么，因缘和合应不是有自性地生果，因为自己不生自己故。问曰：由因缘和合所生的果虽无自性，但有不由因缘和合而生的果。答曰：不从因缘和合而生的果应当没有，何以故？因缘和合所生的果无自性故。问曰：果虽无有自性，但因缘和合是有自性。答曰：因缘和合应无自性，由於果无自性故。
观成坏品第二十一
辛二、破时是果成坏的因分二：一、破生灭有自性；二、示若许生灭有自性应有断常的过失。
壬一、破生灭有自性分二：一、破所立；二、破能立。
癸一、玻所立分三： 一、观察是否俱有已而破；二、观察依何有已而破；三、观察是否一异已而破。
子一、观察是否俱有已而破问曰：时有自性，因为果是成坏的因故。答曰：离成或共成皆无有自性地坏；离坏或共坏皆无有自性地成，为下面所说之理所破故。破法如何？谓离成云何有坏呢？实则离成应无坏，因为离生即无死故。共成应无有自性地坏，死生不能在一时中有自性地共有故。离坏应无有成，因为诸有为法无论何时皆不离无常故。共坏亦无有自性地成，因为生死不能在一时中有自性地共有故。又成坏等（有法）应无自性，汝等彼此非有自性地相共亦非有自性地不共故。
子二、观察依何有已而破尽中非有自性地成，因为尽与生二者不能一时有故。不尽中亦不是有自法地成，何以故？若不尽是有自性，则离有为法的相故。尽中非有自性地坏。因为彼中不依有自性的坏故。不尽中亦不是有自性地坏，何以故？若不尽有自性，则应离坏故。问曰：成坏是有自性，因为有为法是有自性故。答日：因为法与成坏皆无自性，因为没有有为法即没有成坏，没有成坏即没有有为法故。由於成坏若有自性，那么，彼是空耶抑不空耶？若空即不能言成坏有自性；若自性不空即无有成坏等法故。
子三、观察是否一异己而破成坏若有自性，那么，成坏应非体一；成坏亦不是有自性的体异故。
癸二、玻能立分二：一、示现见非能立；二、示彼能立。
（1）所指共有七种。
（2）汝：生生。
（3）汝：生生。
（4）自性寂静：无自性。
（5）此处略去『我』字。
（6）有：有体。
（7）无：无体。
（8）此处略去「过去未来』四字。
（9）如瓶已坏灭和未来皆非瓶故。
（10）法：善。
（11）非法：恶。
（12）其因即为『彼此相违故＇。
（13）此处略去『与受等心所＇五字。
（14）义指＇火不是薪，薪不是火＇。
（15）汝：中观师。
（16）见：眼根。
（17）所见：色境。
（18）见者：眼识。
（19）二二：根与境或识与境。
（20）一切：根境识三。
（21）此处略去＇一＇字，表明＇不一＇也同此理。
（22）我、异我、彼中有此、此中有彼、彼此相应。
（23）此指『中有＇。
（24）即律仪。
（25）『大仙』此处指『佛＇。
（26）法：善法。
（27）相续：身。
（28）业断：对治断。
（29）业灭：度果灭。
（30）现在法：现世。
（31）此处略去『无我』二字。
（32）此处略去『我是有为，蕴即应无生住灭相，汝许我与蕴是有自性的体异故』等数字。（33）此处略去『无我』二字。
（34）见：计。
（35）殊胜所化：上根利智者。
（36）此处略去『为许刹那不变异的众生』十字。
（37）此处略去『为许刹那变异的众生」九字。
（38）此处略去「时自性空』四字。
（39）此处略去＇一观待过去」五字。
（40）此处略去『若是观待须同时有故。二不观待过去』等字。
（41）此处略去『若因缘和合中无果」八字。
（42）此处略去『若和合中有果』六字。
（43）此处略去『若因灭生果』五字。
（44）此处略去『因果若是有自性地相合』十字。
（45）果：无果。
（46）此处略去『有果』二字。
（47）此处『因』指『果有自性之因＇。
即不应道理故。
观如来品第二十二
己五、示三有相续自性空分二： 一、破如来有自性；二、破烦恼有自性。
庚一、破如来有自性分四：一、正示；二、示如来非生邪分别之处；三、示执邪分别的过失；四、由此正理类知余法。
辛一、示如来非生邪分别之处分三：一、破取者有自性；二、破所取有自性；三、总结。
壬一、破取者有自性分二：一、破如来有实体；二、破依蕴有自性。
癸一、破如来有实体
问曰：三有相续有自性，因为如来有自性故。答日：如来（有法）无自性。与蕴非一、与蕴非有自性地异、蕴非有自性地依如来、如来非有自性地依於蕴、如来非有自性地具有蕴故。
癸二、破依蕴有自性分二：一、正破；二、玻取者和所取有自性。
子一、正破
正量部云：佛是依蕴安立的，不可说与蕴体一和体异。答曰：如来（有法）应非从自性有，何以故？是依蕴假安立名故。若许如来非从自性有，则彼如来（有法）应非从他生，因为不从自体生故。问曰：如来虽不是从自体生，但依他法是有。答日：如来（有法）应无自体，是依他而假安立故。若许如来无自体，则如来应非实有，何以故？彼无自体故。又如来（有法）应非离蕴有他体，因为无有自体故。如来（有法）无自性，因为离自体和他体不可得故。
子二、破取者和所取有自性
问曰：如来和蕴是取者和所取皆有自性。答曰：彼等应无自性，因为若不依蕴而有如来（1），但彼仍须依蕴，则依蕴後即成蕴的取者，由於不依蕴即无如来故。又如来（有法）不是有自性地取於五蕴，何以故？不依蕴即无如来故。又如来（有法）应非彼蕴的取者，蕴非所取故。又如来无自性。因为取无自性故。如来（有法）不应立为有自性的取者，何以故？若以五种寻求之时与蕴非一非异故。
壬二、破所取有自性彼所取蕴（有法）非从自性有，是缘起有故。彼所取蕴（有法）在胜义中非从他体而生，因为不是从自体生故。
壬三、总结
蕴空故则如来空，不应在胜义中安立为有，因为所取和取者在胜义谛中空故。
辛二、示如来非生邪分别之处（1）此处略去『固可说为有自性』七字。
问曰：若说如来无有自性，岂不成损减执吗？答日：不成，何以故？如来言说中有，我不说为空（2）；亦不说在胜义中不空；不说亦有亦无和非有非无，是说由名言假安立故。又如来（有法）在胜义中应无有常、无常、亦常亦无常和非常非无常，何以故？自性寂灭故。如来（有法）应非有边、无边、亦有边亦无边和非有边非无边，何以故？自性寂灭故。又彼诸实事师（有法）以实执深厚说如来灭度後有；或由虚妄分别说如来灭度後无。佛（有法）灭度後不应思维有或无，何以故？自性空故。
辛三、示执邪分别的过失
一切实事师（有法）不能见如来法性，因为如来离诸戏论而非有自性地尽，彼等但由戏论所覆损害慧眼故。
辛四、由此正理类知余法
如如来无自性一样，众生亦无自性，如来的体性——空性，即是众生的体性故。
观颠倒品第二十三
庚二、破烦恼有自性分二：一、正破；二、破救。
辛一、 正破分五：一、以缘起因破；二、以所依无自性的因破；三、 以因无自性的因破；四、 以所缘无自性的因破；五、 以其余的因无自性的因破。
壬一、以缘起因破
问曰：三有相续是有自性，作为彼因之烦恼是有自性故。答日：烦恼非实有，经说贪嗔痴是从分别心生，由依净不净颠倒分别而生故。其理决定如是，何以故？烦恼既依净不净颠倒分别所生，那么，彼等就不是有自性地生故。
壬二、以所依无自性的因破
诸烦恼有与无，皆无自性，因为彼所依的『我』有与无皆无自性故。其理决定如是，何以故？由於彼等烦恼的所依本无自性，所依既然全无自性，则能依的烦恼亦无自性故。问曰：烦恼所依的我虽无自性，但是心是有自性。答曰：此不应理，如观察於自身起的萨迦耶见，彼见所执之我本来无有，在有烦恼的心上以五种观察求诸烦恼亦不可得；又於自身起的萨迦耶见，彼见所执的我本来没有一样，在烦恼上以五种寻求有烦恼的心亦不可得故。
壬三、以因无自性的因破
依净、不净、颠倒所起的烦恼，在胜义中非有，由於净、不净、颠倒皆无自性故。
壬四、以所缘无自性的因破
问曰：烦恼有自性，因为烦恼的所缘有自性故。答曰：色声香味触法六种（有