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子中的自己缺乏魅力。经过大小整 义，转而成为社会公众的普遍倾向 一系列上层建筑意识形态相关。
形手术23次之多的塑造和锤炼，完 和自然倾向。用吉尔兹的话来说： 在我们解读身体美学化的意识
美的三围和迷人的脸庞使她一举夺 “人是他自我实现的主体，他从符号 形态时，我们看到一系列的两难：
魁。去年巴西全国接受整形手术的 模式建构的一般能力中创造出界定 一方面，身体的美学化是依据社会
人数高达39万人，平均每人花在整 自身的特殊能力。或者说，回到我们 审美的普遍化、共同美的标准去应
形手术上的费用更是超过了美国， 的主体上来，正是通过意识形态的 和时尚潮流而求同于众，“随波逐
居世界之冠，这对于一个发展中国 建构，以及社会秩序的图式意象的 流”的；另一方面，身体的美学
家来说，实在是不可思议。而在韩 建构，人才使自己无论好歹地成为 化对于每一个体却要独领风骚，树
国，银幕上许多炙手可热的大明星， 一个政治动物。”即是说，理想的身 异于众，极力展示个体的独特性。
都是人造美女。整形美容业一时间 体形态具有范式功能，虽然当代文 一方面，身体的解放标志了思想的
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进一步解放，观念的更新和禁区的 有专家不无忧虑地指出：身体的美 其中极力扮演自己的镜子，一个它
突破；另一方面，身体的美学化又 学化的标准合法化，会不会扼杀我 在其中提前进行自我反思的乌托邦。
带来了精神的肉体化、庸俗化和平 们身体形态的无限多样性呢？其潜 消费社会的基本形态对当代文
面化。一方面，当代社会解放了身体 在危险绝不亚于一场身体灭绝的战 化产生了重要影响。消费成了一切
的束缚和遮蔽，给身体的展露和交 争。 社会归类的基础，也成了一切文化
往带来了新的自由；另一方面，身体 艺术活动的基础。艺术活动日益深
美学化的规范的合法化、普遍化，又 美丽作为消费时代的归类方式 入地市场化、商业化与产业化；艺
不可避免地导致了对身体的压制和 术产品的生产无不受消费社会的无
暴力。正如福柯所说的身体的“监 什么原因造就了消费美丽的时 形的手操控和拨弄。文化艺术生产
视”和“规训”：一方面我们不断地 代症候？ 机构与传播机构（如出版社、画廊、
“监视”自己的身体，时刻注意它与 当代法国著名思想家波德里亚 音乐厅、博物馆等）在种类与性质上
美的身体规范——普遍性的差距， 认为，后工业时代社会主体的构成 已发生变化，各种具有中国特色的
但另一方面暗中起着“霸权”作用的 已发生重大变化，消费的资本主义 文化艺术的中介机构出现；与之相
乃是一种看不见的文化权力，它迫 意识形态构造着当下社会的主体。 应，“新媒介人”阶层（比如艺术经
使你不得不为之，尽管你似乎是自 所以波德里亚宣称，如果说当今的 纪人、传媒中介人、制作人、书商、
己乐意的。一方面，在“监视”中， 消费社会再也没有过去时代神奇缥 文化公司经理等）出现，这些“后知
我们通过种种技术“规训”自己的身 缈的神话了，那是因为消费便是它 识分子”处在精英知识分子和大众
体，心甘情愿地接受一种身体的美 自身独一无二的神话。 之间，他们对艺术家熟悉，又有很强
学化实践：隆胸、抽脂、去毛、种毛、 为什么说消费是消费社会唯一 的操作能力，能用消费的方式把艺
拉皮、染发、节食、运动……另一方 的神话？波德里亚说，所谓消费成 术推向大众。总之，我国文化艺术场
面，人发明的这些“虐待”和“戕害” 了神话，是说消费就是当代社会关 域发生了整体转型，它不再是原来
身体的“技术”有充满了“暴力”色 于自身的一种言说，是我们当下社 意义上的“文学”和“艺术”了。但
彩。身体在美学化的实践中走向了 会进行自我表达的一种方式。在这 我国当代的艺术从总体上看并没有
它的反面——野蛮的施虐与受虐。 里，消费社会的消费并不是消费什 对这种文化的转向作出积极的有实
有趣的是，在这种普遍美共同美的 么物质，在某种意义上说，是消费思 践意义的回应。
身体标准之下，暗中实施着的局部 想，或者说消费一种符号体系。物质 我们今天所处的时代是一个符
策略则强调身体时尚乃是一种关于 产品在被消费前已变成一种信息， 号繁衍扩展的时代，“仿真”或“拟
人自身的理性主义原则的胜利。相 客体的意义通过信号系统进入符码 像”成了当代文化秩序的主导形式。
传美国歌星卡彭特为苗条而厌食至 秩序才得以建立。消费正是在日常 它不同于从文艺复兴到工业革命时
死，台湾歌星邓丽君身体发福后拒 话语和知识话语的狂轰滥炸中，获 期作为文化秩序的主导形式，那是
见媒体；迈克·杰克逊多次手术后， 得大众的自省，进而成为一种常识， 一种遵循自然法则的物的制造方式：
其族性身份已模糊不清……，从时 一种惯例。 仿造或仿制；也不同于工业化时代
装模特到封面女郎，从广告明星到 无疑，我们的社会正在作为消 文化秩序的主导形式，那是一种建
演艺大腕儿，从选美大赛到媒体亮 费社会去思考并言说。假如今天的 立在市场法则之上的物的建造与生
相，风姿绰约的美女们确证着同一 人们依然像几百年来那样囤积、吃、 产。今天，我们的世界正进入一个符
个标准和法则：按照一个标准造自 消化，那样深挖洞、广积粮，那这个 号主宰的时代。这个时代的文化秩
己的身体！结果是，人们存在一种 社会就不是消费社会，当然也就不 序建立在仿真的结构法则上。今日
虚幻的满足感，身体美学化的规范 会产生什么消费的神话了。相反，它 的日常生活是超级的真实，超级的
也许是一种“恐怖标准”，而把这种 的确是社会关于自身所坚持的一种 现实主义。这种超现实主义不是更
标准当作幸福的追求，对于一个社 自我预言式的话语，是一种全面阐 虚幻的超离，而是超级的现实，是比
会，对于文化来讲是很危险的。所以 释的符号系统，是一面消费社会在 现实更真实的真实。以前被称作虚
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构、幻象的东西，今天恰恰是人的 浮现都是不一样的。它改变了日常 代症候？
构造人的预设的蓝本。符号构造着 的惯例，改变了曾经是天经地义的 造成了美丽消费的首要原因是
后现代消费的现实，现实反倒成了 术语系统，从而也改变了历史本身。 社会形态的改变或曰文化的转向：
符号的造物或曰语言的展开物。今 “消费”成了新的社会现实的标 是消费社会的基本形态对当代文化
天的现实已经在仿真的方式上与超 志。确切地说，直到消费成了这个社 产生了重要影响。全球化时代的文
现实合为一体，它已经完全进入自 会的常规惯例，消费才成为我们时 化的大众化、商业化以及大众传播
身的游戏领域，它是由符号和幻象 代的“领衔主演”。它意味着一次价 方式的普及，导致大众日常生活的
构拟的超级真实世界，今天的日常 值意识形态的重构。是这个社会把 审美化以及相应的审美活动的日常
生活已依据幻象审美化或虚构化 自己思考为、预设为、筹划为并实践 生活化。
了；反过来，它比艺术的虚构更真 为消费社会的。这是我们观察、分析 文化的转向中最为抢眼的景观
实，再也没有任何虚构能与生活本 当下世界的出发点。 是视觉图像的“转向”。今日的视觉
身相匹敌。 我们说这个“丰盛”社会是其自 影像铺天盖地，无所不在，它已经
消费源于丰盛。但今天的丰盛 身的神话，是说它以自己的方式，在 “帝国主义式”地占领了文化的大片
和消费并不是指物质财富、产品和 全局层面上，选择了、想像了、预设 领地。不管是电视台的“幸运52”，还
服务的丰盛和消费，而是指消费社 并拟定了一种自我证明式的反复叙 是电影《十面埋伏》；不管是流行歌
会这个被今日大众认同着、使用着、 事的巨大程式。比如美国，这个社会 曲MTV，还是电视春节联欢晚会；不
参与着和消费着的形象、符号或意 就是依据那种预言模式来进行自我 管是城市白领们翻阅的时尚杂志，
念。 表达的。那是一种巨大的集体自恋， 还是打工仔喜欢的卡通读物；不管
这种全新的消费的观念已然沉 “您所梦想的一切，就是您的”，导致 是触目皆是的街头广告，还是热浪
积为我们社会的一种集体意识。如 整个社会在其为自身提供的影像�