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前面所讲当然是指着所有这些而言的。 正如那种以三段论式来统治的一般逻辑不仅仅被及自然科学而且被及一切科学，同样我这种依归纳法来进行的逻辑也是通贯一切的。 我不只在冷、热、光、植物以及类此方面制成历史和发现表，关于忿怒、害怕、羞耻以及此类等等；关于政治方面的事情；关于精神动作如记忆、分合、判断和其他等等，我亦都同样制成历史和发现表。 可是应该知道，在把历史准备好并排列妥当之后，由于我的解释方法不限于涉及心的活动或思论（如一般逻辑那样）并且还涉及事物的性质，所以我要对人心提供一种规则和指导，使它在每一情节都能恰当地把自己投入事物的性质上。 所以，我在有关解释的学说中又提出许多不同的条规，以便人们根据其探讨主题的性质和情况来略略变化及其发明方法。
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一二八
还有一点其实连怀疑都不该出现，那就是问我是否要把现行哲学、方术和科学全部都推倒并加以摧毁。我回答说，远非如此；我是最高兴看到它们被使用，被培植，并受到尊崇的。如果说现在时兴的各种技术不该继续去作争论的材料，不该继续去作谈话的修饰品，不应该继续去供教授先生们或生意人士们方便之用，总之是说不应该继续像通用货币那样凭大家同意而流行于人们之间，那是毫无理由的。不仅如此，我还直率地指出，我现在所倡导的东西根本很少适合于那样一些目的，因为它除了在效果上和事功上外是不能降低到为一般人所领会。 我这样宣称我对于公认的科学的好感和善意究竟是多么诚恳，这从我所发表的著作尤其是几卷《进学论》（ＡｄｖａｎｃｅｍｅｎｔｏｆＬｅａｒｎｉｎｇ）
中可以充分看到，因此我就不图再以文字作进一步的证明了。 可是同时我亦提出经常的和明白的警告说，要凭现在通用的方法，那是既不能在学说方面和科学的思辨方面做出什么伟大进步，也不能够把它们实现为任何宏伟事功的。
一二九
说到这里，只有再就心目中这个目标的卓越性稍稍谈几句了。 这些话若是在早先说出，或许被看作空疏的愿望；现在希望既经鼓起，不公正的成见既经消除，再说这些话也许
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就有较重的分量。 再者说，假如我自己业已把一切做完，而没有机缘再让别人来帮助和参加这个工作，那么即使到现在我也仍要避免说这些话，以免人们会认为我是在宣布自己的功罪。 可是由于我要促进别人的努力和燃起他们的热情，那我就该使人们留心到某些事情，这却是合适的。首先要说，引进著名的发现，这在人类一切活动中应该高居首位，这是历代前人所作出的评判。 历代对于发明家都报以神圣的尊荣；而对于功在国家的人们（如城国和帝国的创建者、立法者、拯救国家于长期祸患的人、铲除暴君者，以及类此等人）则至高不过谥以英雄的尊号。 人们如果准确地把二者加以比较，无疑就会看出古人的这个评判是公正的。因为发现之利可被及整个人类，而民事之功则仅及于个别地方；后者持续不过几代，而前者则永垂千秋；除此之外，国政方面的改革很少能不经暴力与混乱而告实现，而发现本身便带有福祉，其嘉惠人类也不会对任何人引起伤害与痛苦。再者说，发现可以算是重新创造，可以算是模拟上帝的工作，正如诗人说得好：脆弱的初民不懂得耕稼，雅典人首先播种真伟大，从此生长出很好的田禾，再造了我们下界的生活。说到这里，可以指出梭罗门（Ｓｏｌｏｍｏｎ）的确有值得赞扬之处。 虽然他在统治帝国方面，在金银财富方面，在丰功伟业方面，在朝廷家室方面，在舰队武备方面，及在名耀海内敬在人心等等一切方面莫不显示其伟大有力，可他都不把这
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些认为是光荣，却只说道：“上帝的光荣在于藏物，国君的光荣却在于把它搜出”。
其次一点，让人们想一想在欧洲最文明的地方和新印度最野蛮的地方之间人们的生活是怎样大不相同，他们就会感到“人是人的上帝”这句话乃是有道理的，不仅仅从人们所得到的帮助和福利说来是这样，从生活情况的比较说来也是这样。 而这个差异却又是从何而来呢？这无关于土壤，无关于气候，也无关于人种，这个差别只在于方术。再其次，我们还该注意到发现的力量、效能和后果。 这几点是再明白不过地表现在古人所不知、较近才发现、而起源却还暧昧不彰的三种发明上，那就是印刷、火药和磁石。这三种发明已在世界范围内使事物的所有面貌和情况都不同了：第一种是在学术方面，第二种是在战事方面，第三种是在航行方面；并由此又引起难以数计的变化来；竟至于任何帝国、任何教派、任何星辰对人类事务的力量和影响都好象无过于这些机械性的发明了。进一步讲，我们不妨把人类野心的三个种类也可以说是三个等级来区分一下。第一是要在本国之内扩张自己的权力，这种野心是粗俗的和堕落的。 第二是要在人群间扩张自己国家的权力和领土，这种野心虽有较多尊严，却非较少贪欲。但是要是有人力图面对宇宙来建立并扩张人类本身的权力和领域，那么这种野心（假如可以称作野心的话）无疑比前两种较为健全和较为高雅的。 而说到人类要对万物建立自己的帝国，那就全依赖方术和科学了。因为我们如果不服从自然，我们就不能支配自然了。
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再说，既然人们把某种个别的发现尚且看得比那种泽及人类的德政还要重大，那么，如果有一种发现能用为工具而便于发现其他所有事物，这又是何等更高的事啊！还要以光为喻来解释（完全说真的）
，光使我们能够行路，能够读书，能够钻研方术，能够相互辨认，其功用诚然是无限的，但是人们之见到光，这一点本身却又比它的那一切功用都更为出色和更为美好。 同样，我们对事物进行思辨这件事本身也是比各种发明的一切果实都要更有价值，只要我们的思辨是如实的，没有迷信的，没有欺骗的，没有错误的，也没有狼藉。最后再谈一点，若有人以方术和科学会被滥用到邪恶、奢侈等等的目的为理由来加以反对，那么请人们也不要为这种说法所动。因为如果是那样说，则对人世一切美德如智慧、勇气、力量、漂亮、财富、光本身以及其他等等也莫不可同样加以反对的了。 我们只管让人类恢复那种由神所遗赠、为其所固有的对于自然的权利，并赋以一种权力；至于怎么运用，自有健全的理性和真正的宗教来加以控制。
一三○
现在已到我来讲到这解释自然的方术本身的时候了。 在这一方术中，虽然我觉得我已经提出了真确的亦是最有用的条规，可我却既不说它是绝对必要的（好象没有它就什么事都不能做的样子）
，也不说它是尽善尽美的。 因为我以为，人们只要手边备有一部准确的自然史和经验史而辛勤地致力于此；只要能够恪遵下述两条规则：——第一，要把公认的意
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见和概念都撇在一边，第二，暂时不要萦心于最高普遍性以及仅差一级的次高普遍性——，那么，他们就能不借任何方术而只依靠心所固有的真纯力量来走入我这种解释的方式。因为所谓的解释，原不过是心无障碍时所作的真实的和自然的活动罢了。 不过如果说，有我的条规则诸事较有准备亦较有把握，这却是准确的。我也不说我的那些条规是再不容有所改进的了。 恰恰相反，我既是不单就心本身的机能来论心，而且要就其与事物的联系来论，那么我当然就必须指出：发现的方术是会随着发现的前进而前进。
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第 二 卷
一
要在一个所与物体上产生或加上一种或多种新的性质，这是人类权力的工作和目标。 对于一个所与性质要发现其法式，或者真正的种属区别性，或引生性质的性质，或发射之源（这些乃是与那事物最相近似的形容词）
，这是人类知识的事业与目标。 附属于这两种首要工作之下，另外有两种次要的、较低的工作：属于前者的，是要尽可能范围把具体的物体转化；属于后者的，是要就每一产生和每一运动来发现那自明白的能生因和明显的质料因行进到所引生的法式的隐秘过程，同样对于静止不动的物体则是要发现它的隐秘结构。
二
人类知识现在处于何等不好的情况，这甚至从一般公认的准则中也可看出。人们说，“真正的知识是凭借原因而得的知识”
，这是对的。 人们又把原因分为四种，即质料因、法式
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因、能生因与目的因，这亦并无不当。但且看这四种原因，目的因除对有人类活动的科学外，只有败坏科学而不会对科学有所推进。 法式因的发现则是人们所感到绝望的。 能生因和质料因二者（按照现在这样被当作远隔的原因却不联系到它们进向法式的隐秘过程来加以查究和予以接受）
又是微弱、肤浅，很少有助于甚至完全无助于真正的、能动的科学。 还请别忘记我在前文曾说到法式产生存在这种意见乃是因为人心本身的一个错误，我并且曾加以纠正。 在自然当中固然实在只有一个一个的物体，依照固定的法则作着个别的单纯活动，此外就一无所有，可是在哲学当中，正是这个法则以及对于它的查究、发现和解释即成为知识的基础也成为动作的基础。我所说的法式，意思就指这法则，连同它们各个条款在内；我所以采用此名，则是因为它沿用已�