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新 工 具９２１
质体是融在一起了。 例如同室中有一炉大火和一炉小火，彼此之间就互增其热；但将热水倒入沸水则把后者变凉一点。（三五）
一个热物体的持续施用也会增热，因为其中永远发射着的热和以前存在着的热搀合起来，当然就把热乘大。同一炉火在半小时之内不能象延续到一小时后那样把一间房屋烘得暖热，这就是显例。 但是这种情形在光就不一样，比如灯烛在久点后并不比在初点时发出较多的光。（三六）
四围冷气的激刺也会增热，这从火当严霜的状况可见。 这种情形，我想不是仅仅由于热的闷闭和缩聚——那也是一种联合——的原因，而也是由于激刺的缘故。 由于这样，因此当空气受到猛打或一根木棍受到猛弯后，它们并不是仅仅回弹到它们遭到强制的那一点，而是超过到那一点的另一边。 我们可以认真地试验一下：把一根木棍或类似的东西放入火焰中，看看它是不是从火焰的边上比从火焰的中心烧着得较迅速。（三七）对热的感受性也有多种程度。 这里先要指出，无论怎样微弱的热也能对那最不容易感热的物体引起变化，并多少把它弄烫。 甚至一只手把一个铝球或任何其他金属物握了片刻，也会把手的热传给它们一些。 总之，在物体丝毫不显出任何变化之中，热就会很便当地并很普遍地传递过去和激生出来。（三八）
在我们所熟知的一切质体之中，最容易接受也最容易丢失热的要数空气；这自寒暑仪器（用气温度计）中最能看得明白。 这种仪器的构造如下。 拿一个腹空而颈是细长方形的玻璃瓶，将它口朝下腹在上地倒置入另一盛着水的玻
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璃器皿，让前者的口触到后者的底，使前者的颈轻轻靠着后者的口，让它可以立住。 为安置得更加便利一些起见，也可在后者的口边用上少量的蜡，但是不可把口完全闭住，以免在进行后文所述那种轻捷且灵敏的运动时会因缺乏空气而遭到阻碍。在把前者插入后者之前，一定先将其倒插后的上部即腹部靠近火边烘热。 现在把它安放在上述那样的位置以后，原先因感热而膨胀起来的空气，经过充分的一段时间耗尽那由外而加的热之后，就把自己收缩到和原瓶入水时的周围空气相同的体积，同时就把水吸到相应的高度。 在这玻璃瓶上应该粘贴一个窄的长方形的纸条，按照你的意思在上边画出若干度数。 这样，按天气之冷暖，从随着空气之缩胀而现出的水之升降，你就能看出空气是在冷的作用之下则收小，在热的作用之下则胀。 而且空气对于冷热的感受力又是异常精微和敏锐，远超过人类触觉的知觉，甚至只要太阳的一条光线，或者呼吸的一点热气，特别是人手的一些热量一加到那个玻璃瓶的顶上，马上即就会引起瓶水的显而易见的下降。不过我又想到，动物的元精，如不是因为身体的臃肿所障碍和抵消，它们对于冷热的感受将会更加敏锐。（三九）
自空气以下，对于热最为敏感的物体我认为要数那种新被冷所变成所压成的物体，比如雪和冰；因为它们是一遇到任何柔和的热就要开始分解和溶化的。 再其次，或者就该数到水银。 在这以后就数到一些含油的质体，如油和奶油以及与之相同的东西；之后就数到木头；然后是水；而最后则数石头和金属，它们对热的感受是迟钝的，特别其内面
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更是如此。 但是，它们一经得热以后，却能把热保持得很久，好象一块燃着的砖、石或者铁投入盆水以后，竟能在一刻钟左右还是烫得不能去触它。（四○）
一切物体的体积愈小，它在靠近热的物体时就会热得愈快。 这个情况说明，我们经验所知的一切热都是有几分与可触的物质相违反的。（四一）热这个东西，就其有关人们的感官和触觉来说，乃是多变化的，也是相对的；冷手浸入微温的水就觉其热，热手入之则觉其凉。
一四
从上面几个表，任何人都能看出我们在自然和实验的历史方面是怎样缺乏；在那些表当中，我不但有时要加入一些仅属传说和报告的事例（虽然从未不注意到其可疑的信用和权威性）来取代证实过的历史和确实可靠的事例，而且还常常被迫要使用“须要试验一下”或“还要待进一步探究”等等字眼。
一五
上面那三个表的工作与任务，我说是对理解力列示事例。这项列示事例的工作一经做过，就一定让归纳法自身动作起来了。 因为既经把那些事例全部和逐一看过一遍之后，问题就在于要找到那样一个永随所与性质之有无而有无、永随所
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与性质之增减而增减、而且又如前文所说成为一个更一般的性质之下的一个特定情节的性质。 可是，假如人心一开头就按着它在自流状态下所倾向的那种样子去单就正面事例来做这工作，那所得结果就会是一些虚想和猜测，就会是一些界定不当的概念，就会是一些每天都得修动的原理；而我们也就非象经院学者们那样具有一个专为虚妄事物而奋斗的心不可了。 当然，所得结果无疑也因从事工作的理解力的机能和力量如何而有优劣之分。 上帝这位法式的赋予者和策划者当然是从一开头思辨就直接具有对于法式的正面认识的；天使们同其他智慧者或者也是这样。但这无疑是人所不能办到的；对于人，只能认可他开头从反面的东西出发，在排除工作做尽之后，最后才达到正面的东西。
一六
因而我们一定对性质作一个完全的分解和分剖，可不是用火来做，而是用心来做，心正可说是一种神圣的火。 这么看来，真正归纳法的第一步工作（就着发现法式来说）乃是要把那在某个事例之中所与性质出现而它不出现的性质，或者那在某个事例中所与性质不出现而它表现的性质，或者那在某个事例中所与性质减少而它增加的性质，或者那在某个事例之中所与性质增加而它减少的性质，一律加以排拒或排除。 真的，当这项排拒或排除工作恰当地做过之后，在一切轻浮意见都烟消云散之余，到底就将只剩下一个坚实的、真确的、界定得当的正面法式。 这个说来很轻快，但行到那里
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的道路却是纡曲而错综的。 但是我定要尽力不放过足以协助我们走向那里的任何一点。
一七
我既已赋予法式以这等非凡的职务，我就要不惮烦地警告并劝解人们，不要把我所说的话应用到他们的思辨迄今所习惯的那种法式上去。首先，我现在所说的不是复合法式，不是象狮子、老鹰、玫瑰、金子等等的法式。 如我前面说过，那是一些单纯性质依照宇宙的一般进程而形成的结合。 那是要等到我们进到隐秘过程和隐秘结构并要就其在所谓质体或者具体性质中的表现来发现它们的时候才来加以讨论的。其次，即便在单纯性质方面，我也希望人们不要认为我是在说那种在物质上不是全无界定就是界定不准确的抽象法式和理念。 当我说到法式时，我所说的不外是绝对现实的法则和规定性，即那种管制着并构成任何物质中的任何单纯性质（如热、光、重量）以及能对这些性质有所感应的东西的法则和规定性。 这么说来，所谓热的法式或光的法式和热的法则或光的法则就是一回事了。 而且，我也从不叫我自己脱离事物本身和动作部分。 因此当我在查究热的法式中说“要排拒稀薄性”或者说“稀薄性不属于热的法式”时，这就等于说“要在浓厚物体中加入热的性质是可能的”
，或者也就是说“要从稀薄物体中去掉或者摒出热的性质是可能的”。
或者有人认为我所说的法式也多少带有抽象的性质，因
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为它把许多异质的事物混杂和连结在一起了（例如天体的热和火的热似乎是性质大异的；玫瑰或者类似东西的固定的红色与彩虹或蛋白石或金刚石中所显现的红色亦似乎是这样；还有各种种类的死亡，例如溺死、缢死、刺死、中风而死、衰弱而死等等也似乎如此；可是它们分别一致具有热、红、死亡的性质）。
假如有人坚持这种见解，那么可以确定地告诉他，是他的心被习俗，被事物的粗疏的外貌，以及被人们的意见所俘虏了。 须要知道，那些事物不论怎样各自独异和彼此不同，在那管制着热、红和死亡的法则或者法式上却是相同的；还要知道，除非将这样一种法式揭露出来，发现出来，人类的权力便没有可能摆脱自然的一般进程而获得解放，就没有可能扩大和提高到新的效率和新的动作方式：这些都是毫无疑义的。 可是尽管我一方面说到了性质的这种统一性，而这又是至关紧要的一点，但另一方面我仍要进行性质的区划和脉络，不论是通常的还是比较深入而且比较精密的，在应该说到它们的地方就要提及。
一八
现在我要就着由上面三个列示表看出是不属于热的法式的一些性质来给排斥法或者排拒法举一个事例。 同时应该指出，不仅每个整表都足够用来排拒任何一个性质，就是每个表中所包含的任何一项特定事例也是足够的。 因为从以上所讨论的看来，很清楚，任何一个矛盾的事例都足以推翻一个有关法式的揣测。 但是为了清楚起见，也为了把几个表的用
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处显现得更加明白起见，我有时还用双重或者几倍的事例来进行排除。排除或者排拒某些性质于热的法式之外的例子（一）因为太阳光线，所以排拒四大元素的性质。（二）由于一般的火，主要是因为地下的火（那是与天体的光线最疏远的和全�