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滞臃稹⒚滞臃鹗屯恕Ｕ飧鍪荒钕嗉蹋挥谢骋伞⒚挥屑性印⒚挥屑涠希馐前⒚滞臃鸨驹浮Ｊq益大师也是从这一愿为我们说出，能不能往生决定在信愿之有无，他真信切愿，但是他持名念佛，他净念相继，不过时间很短，他能成功，这是与阿弥陀佛的本愿相应。“故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果”。圆证三不退，位不退、行不退、念不退。“经中上辈、中辈及下辈往生之人，皆由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛而往生极乐净土。盖以果觉因心，究竟方便，全显弥陀一乘愿海，六字洪名，不可思议之威神功德”。这些话是黄念公苦口婆心劝导我们，我们的缘具足了，就怕善根福德还差那么一点。差这一点没关系，我们可以在这一生当中把它补足，说得更近一点，我在今天把它补足，我们求生的愿望就达到了。如果不把它补足，这一生很可能就空过了。像这种情形，我们自己应当能够肯定过去生生世世我们曾经多次遇到，为什么没有往生？就是信愿欠缺的这一点没有把它补足，所以还是随业流转。我喜欢这个法门，那个法门很重要，还是搞这个，不像古大德，古大德是先把净土取得了，再搞其他的。像交光大师，他取得净土，他临命终时阿弥陀佛来接引他，取得了，但是他想到《楞严经》的注解有问题，古大德这些注解都不是佛的意思，他向阿弥陀佛告假，我把这部注解注好再去，阿弥陀佛准许。你看，这就是他取得净土了，也就是说，于自己往生不碍事了，在这个世间住的时间长短可以自在，想早一天去，行，能去得了；想帮助众生，再住几年也不碍事，这一种功夫，行！要不是这种功夫，那我们应当要记住，我们取极乐世界是我们的头等大事，为什么？到极乐世界就成佛。祖师大德告诉我们，“但得见弥陀，何愁不开悟”，那个悟是大彻大悟，明心见性，见性成佛，不是一般的悟。真正彻悟之后，那就跟佛一样，实践你四弘誓愿里面第一大愿，众生无边誓愿度，你真能做得到，度众生对自己丝毫妨碍都没有，众生有感，你就有应，感应道交绝不失时。
我们在《还源观》里面看到的，这念头一起，周遍法界，我们感这个念头周遍法界，遍法界虚空界里面的佛菩萨，这个菩萨是法身菩萨，立刻就有应。我们有时候有求，求没应，这是不是不灵？不是的。这些疑问是我在初学佛的时候我有，章嘉大师给我解释，不是没有应，有应，你没有感觉到，什么原因？你自己有业障。我们的感，譬如我们的波达到佛菩萨那里，佛菩萨那里有回应，回应到我这边来的时候，我有业障，所以自己没有感受。业障消除了，这个应就非常明显，佛氏门中有求必应。感应的事理也很深，佛给我们说四种。所以学佛、念佛也是消业障，经上说，念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪，这才知道念佛功德不可思议。古大德常说：念经不如念咒，念咒不如念佛。我们念佛，为什么消不了业障？我们的心不清净，我们的疑虑没断，所以有怀疑、有夹杂，而且也常常间断，所以佛菩萨的应我们就很难感受得到。明白这个事实真相，然后我们才知道，忏除业障这是很重要的一桩大事情，忏悔业障。怎么忏悔？还是一句老话，放下，不要再把这些拉杂东西放在心上，心地恢复清净，业障忏除了。业障不除，你的心怎么会清净？宿世今生，业障习气，宿世是习气，统统要放下。换句话说，不要再去想了，不但是过去了，已经过去了，记住佛的话好，“凡所有相，皆是虚妄”，既然是虚妄，你念它干什么？你想它干什么？你念它又造业，你想它也造业，身口没有造业，你意在造业，意业不断。身口造业有断的时候，睡觉了，身口不造业了，可是意还在造业，你念头不断；换句话说，你还是所谓牵肠挂肚的太多了，你放不下。现在要知道，要想了生死，要想永远脱离六道轮回，佛菩萨好，非常羡慕，希望我也能当佛菩萨，那你就得真放下。你当不上佛菩萨是因为你没放下，放下就当上了。
这个法门是阿弥陀佛以果觉心究竟方便教导我们，跟一般普通法门不一样。普通法门是因地心求果地觉，所以它是一个阶段、一个阶段向上提升的，从十信到十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，是这么样升上去的，因心果觉。这个不是，这是果觉，阿弥陀佛这个名号是果觉，果觉心做为我们的因地心，因果不二，所以我们念这句阿弥陀佛的德号就成了阿弥陀佛。它真正的依凭，依靠凭据是什么？自性弥陀，唯心净土，就凭这个。阿弥陀佛西方净土从哪里来的？自性所生、所现的，我们今天用自性来念佛，所以就超越这些层次，四十一个阶级不需要了，顿超，就成就了。“全显弥陀一乘愿海，六字洪名，不可思议之威神功德”，我刚才说的就是这个意思。这些理事我们要能真信，所以这个法门叫难信之法，你不相信，他不相信，这是正常现象，要不然怎么叫难信之法？菩萨难信，声闻、缘觉难信，有时候凡夫倒是信了，那凡夫能超越声闻、菩萨吗？当然超不了。他为什么能信？过去生中曾经学过这个法门，阿赖耶识里有净土的种子，这一生遇到了，把过去生中的种子又翻出来，如果没有这个因，不可能。无论初学怎么样的艰难，学个十年、二十年、三十年、五十年，真信了，那是什么？阿赖耶的种子翻出来了。如果是久远劫学习的，阿赖耶识的种子埋得很深。缘殊胜，有善友、有顺境来帮助你，你过去宿世的种子一定能现行，这接上了。这一接上，也许在临终时候一下翻过来，那一接上就行了，临终十念他往生了。他往生什么品位？说下下品，很难讲，下下品是多数，也有上上品的，少数，这与过去生中修学有关系，绝对不是一生成就的。
“又一向专念者，古云：上尽形寿，下至十念。上尽形寿者，指从发心念佛之日，终身念佛”，从真正把净宗搞清楚、搞明白了，完全接受了，这就开始老实念佛，活一天念一天，这叫尽形寿，“直至命终之最后一念，此乃其上者。其下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念”，这是讲的福德。诸位一定要知道，什么是真正的福德？念佛是真正福德，你一天到晚佛号不断，大福德人！为什么说大福德人？往生极乐世界这个福德还得了吗？不是大福德你怎么能往生！一天到晚念这句佛号，把你那个品位是愈念愈高，《十六观经》里面所说的，你将来往生那个莲花愈来愈大。极乐世界样样都相同，只有莲花不相同，为什么？每一个人念佛的功夫不一样，莲花大小不一样，莲花光色不一样。所以极乐世界的人看得很清楚，这个莲花的人还没有来，先看到莲花，在七宝池看莲花，看这些，哪个人念佛功夫不错，那个人念佛功夫差一点，他们在那里都看得清楚。莲花大、莲花光色好，肯定他到西方极乐世界成佛很快，功夫用得深。
经上佛告诉我们，在娑婆世界修行一天，抵得在西方极乐世界修行一百年。这个世界不错！这个世界能让我们快速成就；到西方极乐世界成就缓慢，这个地方快速。西方世界好处就是他寿命长，无量寿，没有隔阴之迷，一生成就；这个世间波浪太大，头出头没，生生死死，所以苦多乐少。但是要修行，这个地方真的是好修行，时时刻刻、分分秒秒都在考验你的功夫。决定不生烦恼，顺境里面没有贪恋，要把这个心断掉，逆境里头没有怨恨；换句话说，在顺逆境界里头，无论是人事环境、是物质环境，修什么？修清净平等，觉不必提，清净平等自然就觉了。这个与法相宗转识成智这个道理相应，相宗跟我们讲转识成智，六、七因上转，五、八果上转。转第六意识为妙观察智，那是清净心，转第七识为平等性智，是第七识，不分别了，平等就现前。觉是果上转的，所以我们要重视修清净跟平等，就是转六、七识，六、七转了，第八跟前五跟着就转了。我们用什么方法转？就用这一句佛号，在顺境里面才有一点点贪心念头起来，阿弥陀佛，就把这个念头转到阿弥陀佛去了；逆境里面才有一点点怨恨，阿弥陀佛，全把它转成阿弥陀佛，这个法子妙！所以祖师大德常说“暗合道妙”，没有看到在转，其实它真的转了，这个佛号一句接一句不让它间断，声声佛号里面没有怀疑、没有夹杂，功夫纯。
下面说，“则于每日行十念法，亦符于一向专念”。这个十念法是祖师大德他们说的，于工作繁忙的时候，事务多，没有时间去念佛，也没有时间做早晚课，你就用十念法。早晨起来，洗脸漱口之后，面向佛像，没有佛像面向西方，尽一口气为一念，一念不拘多少，一口气，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气叫一念，念十口气，一生不间断，也叫一向专念。我住在新加坡的时候，我教同学是另一种十念法，十声佛号，用这个十念法，时间就更容易去做了。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛这样念十句，一天九次。早晨起来，洗过脸、漱过口念一次；晚上睡觉之前念一次，这两次了；每天三餐吃饭的时候，念十声佛号再吃饭，这就三次，这就五次了；你上午上班，下午上下班，上班工作之前坐在你的办公桌上念十句再开始，下班的时候，工作完了之后，念十声佛号再离开你的座位，上午、下午四次，一共九次。念兹在兹，虽然很简单，时间一分钟就够了，非常有效果。为什么？时时刻刻你都想着佛。用这个做定课，其他做散课，散课是什么时候想到你什么时候念；这一天九次，一次十句佛号，用这个做定课，真不浪费时间，不耽误工作。这个法门实在是非常的方便，这都是符合一向专念。
“更下则如�