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“而复寂而恒照，照而恒寂”。就在起作用的时候，相上，我们讲屏幕画面上，寂而恒照，隐现不二，寂是隐，照是现，虽现，现而常寂，我用这两个字讲大家就好懂。我们知不知道这个事实真相？这个事实真相，必须真正参透弥勒菩萨所讲的一弹指有三十二亿百千念，这两句话你就明白了。寂而恒照，照而恒寂，换一个字，也一样的意思，换一个白一点，大家更好懂一点，寂而常照，照而常寂。恒跟常是一个意思，用常就白一点，大家好懂，寂而常照，照而常寂。你在所有现象里面，不管是染还是净、是善还是恶，无论在什么境界里头都不能起心动念，起心动念就错了。起心动念都不可以，当然更不能够有分别执着，有分别，你就大错了；有执着，大错里头又大错了。这是什么？这是一切法从心想生。你有分别，你把实报土就变成方便土，方便土是四圣法界；你有执着，把方便土就变成同居土，就变成六道轮回。不是别人做的，跟别人毫不相关，诸位要知道，跟佛菩萨不相干，跟上帝也不相干，跟阎罗王也不相干，跟一切外缘统统不相干。谁干的？自己念头在作祟，这是事实真相，你必须搞清楚、搞明白的。
佛法修学上这三个学位，一切众生个个都有分，只要你不执着，于一切法都不执着了，恭喜你，第一个学位拿到，阿罗汉。这个学位拿到，六道就没有了，为什么？六道是执着变现出来的，没有执着就没有六道。没有分别就没有四圣法界，就没有方便有余土，你的位次提升，提升到菩萨，正等正觉。再进一步，不但不执着、不分别，连起心动念也放下，那恭喜你，你又进了一步，你到顶上去了，你成无上正等正觉，你把最高的学位拿到，佛陀。佛陀好像现在学校里博士学位，菩萨硕士学位，阿罗汉学士学位，你有成就了。这三个学位都没拿到，虽然学佛，怎么用功，你出不了六道轮回，你把你所修学的全变成世间的福报，将来到哪里去？到欲界天、色界天、无色界天，去享福了。福享尽了，你要晓得你还有罪报，这个不能不知道。你造的这些恶业，福享尽了，灾祸就来了，欠命的要还命，欠债的要还钱。我们真搞清楚这个事实真相，我们再也不欠众生命了，决定不杀生，不伤害众生，再也不占人便宜，不欠债。贫困到死，也甘心情愿死去，也不贪一点便宜，也不夺取众生的生命来维护自己这个生命，错了。因为什么？身不是我，身有生灭，灵性不生不灭，我要照顾灵性，我不要照顾这个身，明白人！决定没有自私自利。一个人在这一生当中，最可贵的是明白了，明白人就叫圣人，中国人叫圣人，印度人称佛。你看佛的意思，这是音译过来的，意思是觉者，觉悟的人。中国人叫圣人，圣是什么意思？明白的人，他不糊涂，他明白。佛不迷惑，他觉悟。阿罗汉、菩萨都已经觉悟，不圆满，究竟圆满的觉悟称佛，这些名词的意思一定要正确的理解，然后我们学佛才学到真东西，真实受用。
“照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身”。寂是体，照是作用，从用归体，称为常寂光土；从体起用，叫它做清净法身。“身土不二，皆属强名”，它本来没有名字，不得已勉强给它定一个名称。为什么？教学方便，那不是真的，所以老子讲得好，“名可名，非常名；道可道，非常道”，都要晓得这是名词术语，名词术语不是真东西，是为了教学方便而假设的。千万不要把假设当作真实，那你又迷了，你迷在名相上。所以马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们，学习的心态一定要懂得离言说相，文字是言说的符号，离言说相，不要去分别执着言说。你看圣人这些经典，这是从释迦牟尼佛口述下来，记录下来的，所以文字是言说的符号，言说不能分别执着，文字也不能分别执着，所以要离文字相。再进一步，不但要离语言文字，还要懂得离名词术语的相。这些照、这些寂，这都是名词术语。身土、法身大士、法身佛，这都是名词，都是为表法方便假立的，这里头没有实义。让我们听了、读了，懂得它的意思就行了，不能执着。末后一个说，不能执着心缘相，心缘是什么？望文生义。我看到这个，我觉得是什么意思，错了，没有意思，永远要记住，大彻大悟的人永远没有自己的意思。你读了自己想这什么意思的时候，那是你的意思，与佛菩萨不相干，你错会了意思。
什么时候你听经、读经，读到里头没有意思，你就会恍然大悟，它的真没有意思。那是什么一桩事情？《般若经》上讲的“般若无知”，你跟性体接近了。像我们看电视，你慢慢明白屏幕了，屏幕上什么都没有，这是一切法的本体，一切法是依它变现出来的，一百多个频道里面的画面，统统都是依这个屏幕现出来的。你现在回复到自性了，什么都没有，般若无知；它起作用？无所不知。所以你要到无知的时候，你才真正起这个大用，无所不知。要不要学？不要学。你所学的，那个知见是错误的，那是知识。真正智慧，心地里面干干净净，就像惠能大师讲的，“本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇”，起作用的时候“能生万法”，这叫智慧。智慧是无知，无所不知；知识是有知，有所不知，跟这个恰恰相反的。我们要是把佛经当作知识来研究，那你就路走错了。学佛是求智慧的，不是求知识的，知识能解决一小部分的问题，后头还带一大堆后遗症；智慧能解决一切问题，不带后遗症。
智慧一定要达到明心见性，要达到明心见性你得要放下言说相、名字相、心缘相。达不到，慢慢来。达不到，你天天这样学，学久了就达到。所以佛法八万四千法门，读诵是一个法门，我天天念经，念经是什么？念经就是修戒定慧。依照马鸣菩萨这个方法就是修戒定慧。我读这部经需要一个小时，我每天修戒定慧一个小时，戒定慧一次完成。依照这个规矩去念，就是持戒，依照这个规矩，就是离文字相、离名字相、离心缘相，老老实实用清净心从头到尾把经念一遍，这是持戒。念的时候你都不执着，文字相放下了，名词术语也放下了，也不去想经里的意思，这是修定。你看，你在修戒、在修定。念到遍数够了，什么时候够？什么叫够？每个人的缘分不一样，每个人的标准不一样，实在那个标准就是你的清净心现前。清净心现前，清净心起作用就是智慧，这叫小悟，不是大悟，小悟，那比一般不觉悟的人高明多了。从小悟，还是用这个方法，再过个若干年，就大悟，为什么？平等心现前。再有若干时候，大彻大悟，你就变成法身菩萨，你成佛了，那是什么？觉了，这个觉是无上正等正觉，就是清净平等觉，这个觉是无上正等正觉。为什么？它是三个位次，清净心得正觉，平等心正等正觉，所以后头这个觉是无上正等正觉。从这个地方诸位就能体会到，能肯定，能深信不疑，这一部经上，凡夫能成圆满的佛果，你说这个法门多殊胜。
所以这个经你会不会念？会念，我们从凡夫地将来会念到无上正等正觉，你会不会！如果一面念一面打妄想，那就完了，一面还想到，我是什么境界？我怎么样提升？那完了。马鸣菩萨教我们这个原则是真理，永恒不变。八万四千法门，门门都需要遵守这个原则，你不遵守这个原则，你就错了，错在你自己，不能怪别人。“故知身土不二，皆属强名。寂照同时，非思量境”。不要去胡思乱想，胡思乱想你就错了。有胡思乱想那个时间，为什么不念阿弥陀佛？这个胡思乱想也很不容易去掉，所以净宗有个妙法，用阿弥陀佛这一句名号代替胡思乱想，好！胡思乱想，不是堕无明，就是堕掉举，总是都在造轮回业，搞六道轮回。这一句阿弥陀佛六道里找不到，六道里哪一道也找不到阿弥陀佛，阿弥陀佛在西方极乐世界，只跟那个地方相应，跟六道、跟十法界都不相应，你就记住这一句话就好。掉举是胡思乱想，昏沉是想打瞌睡，精神提不起来，昏沉是无明，这两种烦恼现前，你就好好念佛、老实念佛，用念佛的方法把烦恼取而代之。
再看下面，“又常寂光三字”，这个又还是蕅益大师在《要解》里面讲的，这三个字“全显涅槃三德如来秘藏”。般涅槃里面讲三德，这个三德就是如来秘藏。哪三德？下面讲，“常即法身德，法身常住故”。所以一个人觉悟了，他不会把这个身当作自己的身。什么是自己的身？一切法都是自己的身。心现的，心是自己，识变的，识也是自己，心是自己的真心，识是自己的妄心。真心是自己的本性，妄心就是阿赖耶，是自己的习性。中国古人讲本性、习性，佛法讲真心、妄心，真心是本性，妄心是习性，真妄是一不是二。觉悟了，妄就是真；迷了的时候�