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放不下的！如果我还有明天，还有后天，还有明年，还有后年，你牵挂的事情可多了。这些牵挂的事情对你一点好处都没有，为什么？那是生死当中的牵挂。如果知道我今天是最后一天，我们想想，我今天应该干什么事情？除了持名念佛之外，我什么都不干。你们想想看是不是？全心全意求生净土。我有同情心、我有怜悯心，看到这个世间许多苦难的众生，这里面还有自己家亲眷属，我真的想帮助他，现在不行，心有余而力不足。我到西方极乐世界之后，见到阿弥陀佛，就得到阿弥陀佛所加持的阿惟越致菩萨，我能不能立刻再来？能，立刻就能回来。回来你就有像佛一样的智慧、神通、道力、善巧方便，你就可以帮得上忙；你要不回来的话，你帮不上忙。明白这个道理、事实真相，你这个佛号就不离口了，你心里再也不会有拉拉杂杂东西，念念所想的就是阿弥陀佛，真正不可思议，这才真正体会到念佛的方便妙用。
我们再看下一段，“据上经中释尊劝父王念佛，谓一切众生在生死中，念佛之心系念不止，佛意所指之念佛，乃四种念佛中之持名念佛”。这是净宗经教里面讲的四种念佛，四种念佛不一样，哪一种最方便、哪一种最稳当、哪一种最快速？这念佛同学一定会问，我们采取哪一种？小本《弥陀经》跟《无量寿经》，都是讲的持名念佛。底下讲念佛有四种，第一个“持名念佛”，第二个“观像念佛”，第三个“观想念佛”，第四个“实相念佛”。这排列的顺序，许多经教里面是把实相摆在第一，持名摆在最后，此地黄老居士把持名摆在第一，为什么？本经所宗。下面为我们解释四种念佛，第一“持名念佛，即本经所宗，称念阿弥陀佛名号”。所宗，这个宗就是修行主要的方向、目标、总纲领，你这个法门主修的是什么？我们主修的就是一句六字洪名“南无阿弥陀佛”，一心称念。称是念出声音，口念；念呢？念是意念，心里真有。称是口上有，念是心上有，心口一如，表里不二，这人叫真念佛。下面引善导大师的话，“善导大师曰，唯有径路修行，但念阿弥陀佛”。这个径路是近路，最近的一条路，凡夫成佛最近的一条路，时间最短、最快速那就是但念阿弥陀佛。这个但念是专念的意思，不能夹杂任何东西在里面，这叫但念；你夹杂别的东西在里面，就错了。
觉明妙行菩萨在《西方确指》，这个小册子里面告诉我们，念佛要怎么念法？不怀疑、不夹杂、不间断。菩萨所说的，跟大势至菩萨在楞严会上所讲的完全相同，大势至这是西方极乐世界阿弥陀佛的助教，观音、势至是助教，西方世界菩萨众的首领，我们现在讲班长。他教我们念佛的方法，“都摄六根，净念相继”，两句八个字，都摄六根是什么意思？用现在的话说，放下万缘就是都摄六根。什么都放下，眼不看，耳不听，鼻也不嗅，口也不尝，也就是说六根放下外面的六尘，不接触，都摄六根，六根都回头不向外攀缘，然后你才能做到净念相继。净念是清净的念，如果你有怀疑，你的心不清净，如果你的心有夹杂也不清净。这个净字是不怀疑、不夹杂，相续是不间断，跟觉明妙行菩萨一个意思。我们很难做到，不怀疑、不夹杂、不间断不容易做到，什么原因？我们的心没收回来，做学问、做功夫先决的条件是收心。孟子也讲过，跟大势至菩萨所说的意思相同，《孟子》说了一句话，“学问之道无他，求其放心而已矣”。做学问的方法没有别的，只要把你放在外面的心收回来就行。眼见色、耳闻声，都是对外头缘，现在不向外缘，耳我不听音，眼也不见色，把它收回来，收回来你心就清净，这收心。收心要懂得，不是不看、不是不听，你可以看、你可以听，决定不能放在心上。真正功夫古人有个比喻说得好，“视而不见，听而不闻”，你想想这什么味道。我看，看得很清楚、很明白，为什么不见？里面不落印象，这个功夫还了得！上上乘功夫，你看了、听了，你决定没有分别、决定没有执着，这就是你心收回来。看了就分别、就执着，听了就分别、就执着，你的心全跑到外面去，你都是缘外头六尘，缘外面六尘是什么？那是生死心，那是轮回心。不向外攀缘，你向内就照根性，这就是观世音菩萨的方法。观音菩萨怎么修成功？“反闻闻自性，性成无上道”，菩萨用耳根，耳根不向外攀缘，向内，内是什么？内是自性，自性是清净的。用耳根比用眼根好，为什么？眼根你只能看到三方，后面你看不到，上下也看不到，讲六方的话它只能看三方。耳根厉害，耳根能听到六方，前后左右上下都能听得到，所以观世音菩萨用耳根。对声尘修什么？不分别、不执着、不起心、不动念，这叫真修。那很难，真不容易！净宗教给我们的方法，统统归阿弥陀佛，六根在六尘境界里全都换成阿弥陀佛，这个方便，太方便了。除了阿弥陀佛之外什么都没有，这就功夫成片，深一点就一心不乱。
所以善导大师的话讲得好，善导大师是阿弥陀佛再来的，他老人家的话就是阿弥陀佛自己说的。真的是近路，真正快速，八万四千法门哪个法门都比不上，华严、法华、禅宗、密宗比不上。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里看到的，确确实实许许多多人跟我们做实验，给我们做示范三年成功。念佛念到第三年，预知时至，佛来接引，没有生病，站着走的、坐着走的，走得那么潇洒、那么自在，径路修行。六道凡夫实在说迷得太深、迷得太久，说三年往生，三年就要死，这法门可不能修，修这就早死。把他吓到，吓得不敢修，这什么原因？对教理、对事实真相一无所知。你在这个世间活一百岁你还是要死，你能不死吗？往生西方极乐世界真的不死，这个诸位要知道，他到极乐世界是活着去的，不是死了以后去的。死了的人还会讲话吗？哪有这种道理？你看他临走的时候，告诉你，告诉身边的人，“我看到阿弥陀佛，他来接我，我现在要跟他去了”，清清楚楚、明明白白，他去了，身体不要了。所以往生极乐世界不死，活着去的，哪有死了能往生？实际上死了也能往生。阿弥陀佛这个法门不但度人，它也度畜生、也度饿鬼、也度地狱，普度众生。如果只能度人，畜生、饿鬼、地狱都度不到，就不能叫方便。九法界众生只要你有缘遇到，都能得度，而且这么容易。
下面这从比喻说，“余门修行名竖出三界”，余门指八万四千法门，指无量法门，就是净宗之外，或者更进一步，持名念佛以外。什么叫竖出三界？“如虫生竹中，竖出则难”，竹子有节，一节一节，它要从竖出的话，每一个节它都得咬破它才能往上爬，一直爬到顶端出去，这个难，“称难行道”。“但念佛如虫横出竹中，易于透脱，是横出三界，称易行道”。这个虫它不是一节一节的往上咬，它从旁边，旁边只要把竹子咬破它就出来，它不必找那个麻烦。这是从比喻说哪个难、哪个容易，这个比喻很明显。“喻为径路，因其方便直捷，成功迅速也”。特别指持名，近路当中的近路，它太方便，直捷，不走弯路的，所以它成功快速。《弥陀经》上给我们讲的，若一日、若二日到若七日，你说它多快。我们在《净土圣贤录》看到，宋朝莹珂法师，他从接触到净土，看《往生传》他感动，他真发心一句佛号念到底，三天三夜不眠不休，连茶、饭也忘掉，就把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，他还有十年寿命，劝他好好的念佛，到他寿命终的时候阿弥陀佛来接引他。他跟阿弥陀佛商量，他说“我十年寿命不要，我现在跟你去，为什么？我的劣根性太严重，烦恼习气很深，我再过十年不知道造多少罪业，恐怕去不了，所以我十年寿命不要，我现在跟你去。”阿弥陀佛就答应他，“好吧！三天之后我来接你。”这是表法，为什么阿弥陀佛没当时把他带走，要缓三天？叫他告诉寺庙的大众，这是一个破戒的比丘，不守清规，在这个寺庙里是恶名昭彰，没有人不知道他造恶。
他之发心想念佛求往生，是怕将来堕地狱，因为他所作所为，把戒本打开一看，全是堕阿鼻地狱的，把他吓倒了。他问同学“我有什么方法能不堕地狱？”同学送一本《往生传》给他看，你看看这些人念佛往生不堕地狱，他这么发心。可以说他是畏地狱苦，发菩提心，求生净土。发心求生净土这个心，蕅益大师在《要解》里面讲的，那就是大菩提心。他什么都不懂，什么叫菩提心他也不知道，就是一心想求生净土。诸位想想，求生净土的心要不真诚、不清净、不平等，你能去吗？去不了！那个心一定是真心，决定不是妄心，真心就是菩提心，真诚心，蕅益大师在《要解》里面讲得好。这种例子在《往生传》里面，我们看得很多，现前在同修当中也真有，只要我们稍稍留意，我们都能发现，他是真的不是假的。这几年我在香港时间比较长一点，香港离深圳很近，深圳有个黄忠昌居士，三十出头，听到这个法门，他发心给大家做见证。他来试一试，闭关三年，在关房里面每天念一部《无量寿经》，其他的都念佛号日夜不间断，累了就休息，休息好了接着就念。两年十个月，预知时至，阿弥陀佛接引他走了，还有两个月满三年。真走了，没生病，人很年轻，瑞相稀有，火化留下的舍利现在还供奉在深圳，一个小道场他们给他修了一个塔，塔上的字是我给它写的。听我讲经，听了几年，发心做这个试验，成功了，告诉大家这事情是真的不是假的，往生不难。问题你肯不肯干？你肯不肯放下？关键真的是在此地，肯不肯放下，能不能放下。放下是什么都不管了，好很好，不好也很好。把这个世间之事统统都放下，