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“《疏钞》复云：又复世人，虽行众善，于彼佛土，无信行愿，亦名非器”，这莲池大师讲的。世间确实是有这些人，在佛门里面修福、种善根，很多，也拜佛、也念佛，但是对这个世间名利、亲情放不下，所以他不能往生，这也叫非器。“虽有诸过，于彼佛土，有信行愿，亦名为器”，这一句非常重要。你在没有遇到佛法之前，你造作很多罪业，你不知道。纵然造作五逆十恶，如果有信愿行，他还是会往生，这什么道理？这个道理，佛在大乘经里面讲得很多，“一切法从心想生”，只要念头一转，业就消了。我们中国人也说“浪子回头金不换”，不要轻视作恶的人，他一回头，好人当中的好人。教他回头，这就是圣贤教育，他要是有机会接触，明白了，他就回头。所以这一点增长我们的信心，过去做错了不怕，从今天开始，今天学什么？就学一部《无量寿经》，够了，已经太多了。“我在佛法上没有根底”，不需要，就从这部经上下手就行，一心一意求生净土。
所以我们净宗学会成立，那时候我在美国，我编了一个课诵本，《净宗朝暮课诵》，我们把古老的，从前祖师大德编的那个本子，那个早晚课里面经咒很多，我们专修净土，我把那些都省略了。编这个课诵本理论的依据就是，我们要学习阿弥陀佛的心愿德行。所以这个课诵本，早课，我们选读的经文是第六品四十八愿，跟阿弥陀佛同心同愿；晚课，我们选的经文是三十二到三十七品，这里面是持戒、忏悔、修行。持戒是阿弥陀佛的德，忏悔是阿弥陀佛的行。所以这个课诵本里头有阿弥陀佛的心愿德行。专修净宗，一心只求西方极乐世界，其他经咒我们都把它省略掉。很难得，这个课诵本跟着净宗学会也普及了，现在海内外用这个本子来修学的很多。这些年来，我们看到有真正发心的，有真正用功、很精进的，但还是没有看到修学的效果。什么原因？我们细心观察，根本的原因就是我们缺失了基础的教育，扎根教育，缺这个东西，所以敌不过境界。现在境界的诱惑，里面有烦恼，外面有一些不善的东西在诱惑我们，五欲六尘敌不住，所以你的心静不下来、定不下来，心随境转，这就糟了。起心动念还是搞六道轮回，与信愿行不相干，没想到；早晚课的时候想到信愿行，课诵完之后就忘掉，还是贪瞋痴慢疑，这怎么能成就？
祖师大德在此地给我们一个定心丸，过去造的过失不怕，昨天造的也不怕，昨天也过去了；从今而后我再不造了，我一定要依照释迦牟尼佛、阿弥陀佛的教诲，我认真修学，别人学不学与我不相干。对待别人像对待佛一样恭敬，那你就对了，普贤行你就做到了。普贤行第一条就是把一切众生都看作真佛，“礼敬诸佛”。我们对一切众生恭敬，就像恭敬释迦牟尼佛一样，就像恭敬阿弥陀佛一样，是真的不是假的。对人如是，对小动物也如是、对花草树木也如是、对山河大地亦如是，你有福了，你真的觉悟了。能吃亏，能接受羞辱，能接受无故的伤害，没有关系，消自己的业障，成就自己的忍辱波罗蜜，好事，不是坏事！这要真正有一点智慧，不但没有怨恨心，生感恩的心。为什么？他来考试我，看我忍辱功夫到什么阶段，我心里还有一点怨恨，我就晓得我功夫还不够，我是勉强忍受的；功夫真正够了，一丝毫勉强都没有，一丝毫忍受的那个念头都没有，充满感恩，你境界真的提升了。这些日常生活当中这在修行，修正自己错误行为，将来往生西方极乐世界，这是提升你品位的条件。你没有这个功夫，你到极乐世界品位下；有这个功夫，品位就一直上升，你说多好，怎么不感恩！要有怨恨的话，那好，西方去不了，你往三途去了，那就错了。要觉悟，要聪明，不干傻事。所以具足信愿行，具足六波罗蜜。
我们给净宗同学只提五个科目，第一个是三福，“净业三福”，这是最高指导原则。“孝养父母，奉事师长”，老师不在了，我的讲堂，这个摄影棚，无论在哪个地方，我们老师、护法的照片我都悬挂着，念念不忘老师，我今天在此地学习的，老师看到了，存感恩的心！“慈心不杀”，对一切众生决定没有伤害的念头，对花草树木、山河大地决定没有破坏。“修十善业”，十善业是佛法的标准，每一条都要反省，晚课反省，早课是提醒，心同佛、愿同佛，晚课反省。三十二到三十七品里面反省的，主要的就是用十善业，这是娑婆世界六道众生，善男子善女人的标准在此地。十善具足，你才是善男子善女人，经本一打开我看到了，我有分，我在里头，这才能成为世尊真正的弟子。“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这第二条，从这里提升，提升这是佛弟子了。都做到了，再向上提升，大乘弟子，“发菩提心，深信因果”，这个因果就是，用我们这个地方，信愿行是因，往生净土是果。发菩提心、一向专念是因，这第一个因；第二个是信愿行是因，信愿行决定往生，深信因果。“读诵大乘”，就念一部《无量寿经》，其他都不必了，一门深入、长时薰修。后头一句，“劝进行者”，前面这十句都是自行，都是成就自己，最后自己成就了，帮助别人。怎么帮助？我们自己真干就是帮助人，别人看到了会向你学习，别人遇到你，会向你请教。真干，不能干假的，要量力而行，不要分心，不要搞太多，搞太多一事无成，那就害了自己。
今天世界问题是很多，迫切需要的，这是多年我常常说，需要宗教大学、需要多元文化大学、需要大量的人才，要利用媒体来教化全世界的众生。宗教要团结，团结宗教最好的方法是要互相学习经教，那就会真的团结。让地球上所有的人都能明了宗教的教义，他喜欢修学哪个宗教，我们都赞成、都鼓掌，为什么？宗教是平等的，没有高下，我们讲的是个个都第一。我在新加坡团结宗教，个个都是第一，没有第二的。我比喻好像一个人的身体，基督教是眼睛，伊斯兰教是耳朵，佛教是鼻子，眼睛第一，耳朵也是第一，鼻子也是第一，这个人身体健康；如果说我眼睛第一，其他都不行，那你不就生病了？你问题不就来了？个个都是第一，没有第二，没有一样不好，平等的尊敬，认真的学习，成就自己的德行，成就自己的智慧，这叫大圆满。可是从哪里做起？我们的经验，一定从自身做起，从我们自己小道场做起。我自己自身没有做好，我就不能影响小道场；自身做好了，才能影响小道场；小道场做好，才能够影响我们的邻居、我们这几条街，逐渐往外，它自然发展，不是有意的。有意去做，你就又落到意识里去，又搞分别执着，一定是完全顺其自然，佛法里面讲“法尔如是”，这样你做得多自在，做得多欢喜，一点障碍都没有。这是佛菩萨、所有宗教里圣贤教导我们的原理原则。我们要不听他的，用自己的思想来策划怎么搞，那都是麻烦，都是搞的世间法。圣贤事业一定是圣贤人做，大智慧、大福报。我们想想自己智慧、福报都不够，只能点火，希望能开风气，后面有人来接，当然最好地方政府来接、国家来接。现在国际组织有联合国，联合国来接就更好了！我们要做出个样子，不做样子他不相信，他没有信心。就是这一点，一个小道场，做成这个样子。那我们跟联合国还有这个缘分，可以邀请他来参观，真做好了，请他来参观。他们看了之后欢喜，有了信心，这些人有大福报，这些人有大因缘，他可以把这个事业发扬光大。那我们在这个地方念阿弥陀佛，乐观其成，这才叫真正的好事！
我们再看下面这一段，“论机，则有当机与不当机之别。三根之中，谁最当机，古说不一，今当明究”。三根是上中下，到底净宗这个法门哪一种根性是最当机的？自古以来，许多祖师大德的讲法不一致。念公老人说今当明究，现在我们应当明明白白的来研究这桩事情。“盖以世尊五时说法，均是随机设教，应病与药”，研究要有个依据，还离不开释迦牟尼佛。释迦牟尼佛当年在世的教学，他教学可以分为五个阶段，叫五时。这五个阶段就像我们现在办学校一样，先办小学，再办中学、再办大学、再办研究所，他一层一层的把学生往上提升，这给我们很好的启示。我们现在想搞一个一条龙的学校，就是这个办法，就是向释迦牟尼佛学习。你看他头一个，这最重要，他一开悟，这是明心见性、见性成佛，把宇宙之间性相理事因果，这开悟是彻底明白了，而且一丝毫错误都没有，成就了圆满的智慧。他怎么成就的？从定功上，从禅定上，从修定入性定，这一点我们不能不懂。我们今天心散乱的，修定是把这个散乱心逐渐逐渐放下，让这个心意识集中。放下一切杂念，《华严经》上讲的，执着放下、分别放下、起心动念放下了，这是修定。到起心动念放下时候，性定就现前，自性本定。到性定现前的时候，一切就通了，那就是佛在《华严经》上讲的，“一切众生皆有如来智慧德相”，全现前了。如来是什么？如来是自性。你自性里面的智慧、德能、相好统统出来了，完全明了了，这像什么？这像我们今天想要办学，办学先搞什么？就是培养老师，你没有老师怎么办？所以先培养老师。
我早年在台湾文化学院，那个时候叫文化学院，现在扩展为大学，文化大学。我在文化学院教了五年，教哲学系三、四年级，佛经哲学，我记得一个星期四堂课，我在那里教了五年。这个学院，学校是张其昀先生他创办的，我们从他的做法得到很好的启示。他办这个学校之前，他办个研究所，研究所规模小，人少，他招的是什么人？招大学毕业生，里面有硕士班、博士班。办了几年之后，