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所以从这个地方让我们有一个很深的体会，开悟要紧，明心见性要紧，见性之后全都通了，什么障碍都没有了。这个事实真相，大乘经教里佛常说“一经通一切经通”，一个法门通，一切法门都通，所以教你一门深入、长时薰修，每一门都能通到明心见性。所以法门平等，无有高下，哪一条路都能到家，只要你肯走进去就是，你不要去找岔路。找岔路，那耽误时间，那就很苦了，找不到家了。一门深入，一部经，一个法门，决定得定，定就是三昧。得到定之后，继续往前进，绝不改方向，肯定开悟。悟了之后，就像龙树菩萨一样，学习就很方便，一点困难都没有了，一看，明白了；一听，明白了；一接触，全都明白了，这是佛法里修学的秘诀。不相信的，自以为聪明的，他的路子就走远了，他就有相当的难度。真正听话，依照祖师大德的教诲，“一门深入，长时薰修”，这是最近的一条道路。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第三十九集） 2010/5/14 澳洲净宗学院 档名：02…039…0039
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四十二面第一行，四十二面第一行，我们从第二句看起：
“智者大师诵《法华》，身心豁然，得入法华三昧，亲见灵山一会，俨然未散，后住天台山创天台宗，临终右胁西向，称念弥陀观音而寂。”这是简单的介绍天台智者大师，这是天台宗，也叫法华宗，一位非常重要的人物，天台宗的圆满建立可以说是在大师手中完成的。传记里面有这么一段记载，他有一天诵《法华经》，读到“药王菩萨品”入定了，这个入定，这个定就是法华三昧。定中境界突破时间跟空间，他就见到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，他参加了这一会，就是这堂课，参加了一堂课。听完之后出定，回来了，告诉大家释迦牟尼佛灵山一会还没散，还在讲。这是什么境界？这是《华严经》上十玄门的境界。十玄，十是代表圆满，玄是玄妙，不可思议。一即是多，多即是一，它的十门，一门入了，门门都入了，妙在什么？妙在同时同处。这是什么？这是宇宙人生的实相。六道凡夫心目当中有过去、有现在、有未来，这不是真的，这是假的。给你说真的，没有过去现在未来，再给你说，也没有十法界依正庄严，所有的一切境界相就在当下的一念，这是事实真相。佛在经上常讲，大乘经教常讲，可是我们听不懂，我们觉得这个境界不可思议，学佛也不敢否定这个话是假的，不敢说是假的，但是没有办法承认。这个境界，什么时候你才能见到真相？你能够把执着分别、起心动念放下，这个境界就现前。确实有不少人刹那之间不起心不动念，这境界就现前，念头才一动，境界就没有了，就不现前。不是幻觉，我们现在才叫幻觉，那是事实真相。由此可知，分别执着妄想把我们可害惨了，这不是别人给我们的，自作自受，我们不能不明白这个道理。
宇宙之间有没有六道轮回？没有这个东西，也没有十法界依正庄严，《金刚经》上讲得好，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，这是真相。什么时候证得？圆教初住、别教初地就证得。我们学佛要以这个为目标，学什么？这自己总得要知道。如果不证得，在经典里面我们读诵，以恭敬心来读诵，你也晓得有这些事情，可是不是自己证悟的，是从经教上面这些信息我们明白了，有这么回事情，不得受用，证得就得受用。智者大师的示现是证得了，亲证！宇宙之间，从性体上讲，空无所有；从起用上讲，真的是无量无边、无数无尽，没法子说的。显示出性体它是真的，含藏着无量智慧，迷了就变成烦恼；无量的德能，迷了就变成造业，业习；无量的相好，迷了就变成六道轮回，它是一不是二，觉迷不同。觉悟的起用是实报庄严土，一真法界；迷了起作用，看你迷的深度，迷到底了，那个作用是阿鼻地狱，迷得最轻的，十法界里面的佛法界，浅深不一样。说十，是把它归类，大分为十，每一类里头都是无量无边。我们同样是人，迷的程度在一个层次。可是人有富贵、贫贱不一样，差别太大了，那是什么？也是迷的浅深不相同。平常不是说造业吗？没错，你不迷怎么会造业？迷的有浅深，所以造业不一样，迷得深的造恶业，迷得浅的造善业，不一样，迷悟不相同。所以佛教众生教什么？帮助他破迷开悟，这是佛陀教育，佛陀的教学，我们不能不知道。以后，智者大师建立天台宗。他老人家往生的时候，“临终右胁西向”，临终的时候跟释迦牟尼佛示现的是一样的。“称念弥陀观音而寂”，智者大师这四种念佛，他是用观想念佛，他不是持名，观想念佛，依《十六观经》，他往生西方极乐世界。所以天台宗以后的这些祖师大德，很多走的时候全是念佛往生。包括在近代，我们看到谛闲法师、倓虚法师、宝静法师，这些天台宗的，全都是念佛往生净土，由此可知净土宗的殊胜。
再看下面一位，“永明大师于天台韶国师发明心要”，这句就是讲的永明大师他开悟的因缘。他的老师，现在讲指导的老师、传法的老师，帮助他、指导他大彻大悟，发明心要就是大彻大悟。他老人家原先也是修禅宗的，“法眼宗嫡孙”，这是六祖以后，六祖的学生分了五派，这一个大宗里分了五个小宗，法眼宗。“后专志净宗”，这我们知道了，他的身分暴露了，他是阿弥陀佛再来的。在那个时代禅风很盛，大家都学禅，他也学禅，从禅宗里面大彻大悟之后，再发菩提心、一向专念，修净土。大师为什么这么做？用意很深！知道禅宗里面许许多多人不是上上根器，禅是接上上根人的，他不是这个根器；换句话说，他这一生在禅宗里开不了悟，见不了性，顶多得禅定而已，那算不错的了。得禅定，他将来到哪里去？命终之后多半生四禅天、四空天，出不了六道轮回。佛菩萨慈悲，为这些人做示现，你劝他修净土他不相信，他说那是老太婆教，他瞧不起，参禅他又不具条件，不是那个上上根人。诸位要知道，贡高我慢的习气在，他放不下。所以佛菩萨做这样的示现给他们看，你学禅我也学禅，你还没开悟，我开悟了，我已经明心见性，回过头来专修净土，把他们带到净土来。做这样方便的示现，善巧方便把这些修禅的人带到净土，在净土里头没有不成就的，个个成就。禅里面得一点小成就，回过头来修净土宗，没有一个不往生的。果然在禅里面得禅定，有了功夫，能够把分别执着看淡，看得很淡，分别执着心不起作用了，没断，他的禅定的功夫能伏住，往生西方极乐世界都在方便有余土。
由此可知，无论修哪个法门，诸位必须要知道，只是方法不一样，门径不相同，它的原理原则完全是一样，全是修禅定，就是全是教你放下。放下，自性本定就现前，三昧现前，甚深三昧里面那个境界就是佛境界。天台大师所入的法华三昧，释迦牟尼佛还在那里讲经，讲什么经？讲《法华经》。净宗的大德念佛，念到一心不乱，事一心不乱，甚至于事一心不乱还不到，功夫成片里的上辈上三品，都是念佛三昧。他见到佛，见到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛还在讲经，讲什么经？讲《无量寿经》。这个境界就是说你的阿赖耶里有习气种子，这习气种子与哪一个相应，那个境界就现前。我们自己学哪一个法门、学哪一部经教，你在三昧里面一定遇到跟你相应的境界现前，一念相应一念佛，念念相应念念佛，它相应。你没求，你有这个习气，这个习气就是冥感，佛菩萨显应，冥感显应，你见到这个境界了。
永明大师是净土宗第六代的祖师，净宗的六祖。下面说他的功课，“日诵洪名十万声，兼行日课一百零八事”。真用功，我们做不到，一天十万声佛号，还要修行一百零八事，这些在大师传记里面你们都能看到。“蒙观音大士甘露灌口，妙慧涌现”，这就是感应，观音菩萨甘露灌口之后，智慧开了。“着《宗镜录》一百卷”，《宗镜录》古大德称它叫小藏经，就是《大藏经》的浓缩。《大藏经》分量太大，要读一遍不容易，《宗镜录》就是说《大藏经》的摘要、《大藏经》的精华。如果没有时间、没有能力去阅读全藏，读《宗镜录》就可以了。“及《心赋注》、《万善同归集》”，这都是大师非常著名的著作，这些书都收在《大藏经》里面，“蔚为法炬，光照万世”，这两句话对他老人家的赞叹一点都不过分。“七十二岁焚香别众，坐脱西归”，老人住世七十二年，七十二岁的时候往生的，坐化的。
“以上四德，咸为肉身大士，法门龙象。”这个地方略微举出这四位大德，马鸣、龙树，印度的高僧，智者、永明，中国的大德，全都是求生净土，都是念佛往生的，肉身菩萨。法门龙象是比喻，佛教里面常常用它。龙象都有定功，龙我们没见到，象见到了。你看大象，你细心去观察它，行住坐卧都在定中，它慢吞吞的，要学它。我这一生见到一个人，章嘉大师，确实无论是谈话、动作都很慢，说话也很慢，一个字一个字的说，没有我们这么快。这是修养，也是教学，教我们什么？我们现在步调都太快，要慢一点，说话速度太快，要慢几秒钟，给人感触到稳重。《论语》上说“君子不重则不威”，那个威是从德上讲的，威德，降伏一般众生的心浮气躁。所以他是教学，你跟他一接触，自然你也放缓慢。唯有在稳重当中，你才能够体会到佛法，心浮气躁没有办法学习，不是老师不教，你接受不了。愈是接近心性的这门学问，心地愈是要清净。所以佛经里面这些语言、文字，你靠文字的意思你决定不会懂得