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净土大经解演义1-144+净空法师-第章

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  所以佛教给我们修学的原则,不要去问理由,为什么?因为它是假的,它不是真的。你想找它,它已经不存在了,你还找它干什么?这个念头是一千六百兆分之一秒,你怎么能把它抓住?最精密的科学仪器都抓不到。它起的作用非常大,因为它是从自性里变现出来的,完全称性。贤首国师的《妄尽还源观》里面告诉我们,这一念,一千六百兆分之一秒这一念,它周遍法界,一念周遍法界。我们光的速度,大家知道这就是最快的,从太阳到地球要八分多钟;我们这微细的一念,它周遍法界,光怎么能比!而大师举的比喻是一微尘,一微尘是什么?就是一念所现出来的物质现象,阿赖耶的境界相,三细相里的境界相,这是物质,那叫一尘,在大乘教里讲一尘是讲那个东西,肉眼看不见的。这一尘有三个现象,第一个现象“周遍法界”,现在我们知道物质有波动现象,它是波动现的。波动的频率慢就变成物质、矿物,稍微快一点就变成动植物,再快一点就变成我们现在的光波跟电磁波,频率不一样。所以近代科学家发现这个现象说,这个世间根本就没有物质现象,只是波动的现象而已。你以为它是物质,这是个幻觉,它不存在。这是现代量子力学对于这大自然现象的解释,跟佛经里面讲的愈来愈相应。这种波动,给诸位说,它没有时间,它也没有空间。时间、空间是假的,不是真的,这个现代科学也知道了。没有空间就没有距离,所以这个动一发生的时候,遍法界虚空界,没有空间!没有时间,没有过去、现在,就在当下。

  这个道理如果我们参透,作用可大了,对自己来说,佛经上讲的金刚不坏身,你能不能成就?能,你明白这个道理,你就做到了,你就证得金刚不坏身。你明白这个道理,你可以能够改变这个世界,我们居住的环境,地球上灾难这么多,你有能力把这些灾难全化解,让地球恢复健康的状况,有能力,不是没能力,这真的,不是假的。只要一切顺着自性,随顺性德,没有一样不健康;违背性德,灾难就来了。对个人的灾难就是疾病,对环境的灾难那就是自然灾害,今天讲的。实际上灾害绝对不是自然的,是我们违背性德这些念头、行为造成的。所以懂得这个道理,我们念头把它改正过来,回归自性,一切都变成正常。身心正常,那是健康;居住的环境正常,那就风调雨顺,我们居住环境就像极乐世界、就像华藏世界,真的没有两样。结论就是心态决定一切变化。现象里面的三种功能,第二种叫“出生无尽”,为什么会出生无尽?心态,你心态里面的活动是无有穷尽的,它直接影响你身心的活动,影响外面环境的活动,大到虚空法界所有星球、星系的活动。第三个“含容空有”,也就是我们大乘教里面常常念的,“心包太虚,量周沙界”,你本来是这样的,心量本来就是这么大。这是性德,这是我们中国老祖宗所说的,“人性本善”。为什么不善?迷失了自性才变成这个样子。

  懂得这个道理,凡夫例登补处,这不希奇,这是正常的现象。我们在经典里面看到,释迦牟尼佛三十岁那一年,在菩提树下打坐,夜睹明星,豁然大悟,那就是凡夫成佛了!那是示现给我们看的。在中国唐朝时代,禅宗六祖惠能大师也给我们表演这一招。能大师那一年二十四岁,比释迦牟尼佛还年轻,半夜在五祖忍和尚方丈室里面,老和尚给他讲《金刚经》大意。肯定没有经本,因为惠能大师不认识字。讲《金刚经》大意,讲到“应无所住而生其心”,他豁然大悟,凡夫成佛了。那一悟就是补处菩萨,大彻大悟,为什么?妄想分别执着放下了。大乘教里佛常常跟我们说,只要你把妄想分别执着放下,你就成佛了。所以成佛需要多少时间?一念,就在当下。你成不了佛,是因为你放不下。我一生感激章嘉大师,第一天见面,我向他老人家请教,他就把方法传给我,毫无保留。我向他老人家请教,方东美先生把佛法介绍给我,告诉我佛法是哲学,他称佛经哲学,是世界哲学的最高峰,我向大师请教:佛门里面有没有方法,让我很快就能契入?他告诉我,“看得破,放得下”,就六个字。看得破是什么?明白了,对于诸法实相明了,这叫看破。放下,你就证得。放下什么?妄想分别执着。妄想就是念头,就是一念不觉,我们讲起心动念。这种起心动念不是你有心的,你没有心,无意的,无心无意,它忽然动了。但是这个动,动是虚妄的,真心不动。能大师见性的时候,说出真心的样子,他第四句讲,“何期自性,本无动摇”,没动过!所以动,那一念动叫妄动。无始是什么?没有开始,你要找它的开始,那就错了,没有开始。没有开始也就没有终结,假的不是真的,真的是有始有终。无始无终,这不就是假的吗?佛说得清清楚楚、明明白白,你怎么没听懂?假的,不是真的。真的是永恒不变,他把真的找到了,假的放下,真的就现前。

  真的是什么?清净,“何期自性,本自清净”,从来没有染污过,《无量寿经》上讲的清净。“何期自性,本无生灭”,没有生灭。第三句说得好,“何期自性,本自具足”,它虽然什么都没有,样子是什么?样子经教里有一句话形容它,叫“常寂光”,寂是清净寂灭,光是光明遍照,常是永恒不变,是这个样子。我们哪一天如果见了性,你就再看不到黑暗。黑暗是什么?黑暗是无明。无论在什么地方,你白天在隧道里面,里面是一片光明,为什么?一切万法它的体是自性,相是幻相,性是真性,夜晚看天空也是一片明亮的,那是明心见性的人。如果我们在隧道里看到是黑的,晚上看到天空是黑的,这是无明,这要记住,无明没破;破无明的时候,这个现象就没有了,大光明藏就现前。像世尊、像惠能大师这样的人是上上根人,与认不认识字、有没有念过书不相干,书念多了变成所知障。所以能大师不认识字,他没有所知障;烦恼障放下,所知障也就没有了。由此可知,我们世间人一般赞叹好学、求知,他求什么?增长所知障而已。那是不是叫我们就不读书,不要去求知?不对,佛法修学终极的目标就是开智慧。诸位要知道,开智慧不是知识,知识是所知障,智慧不是的,智慧是自性里头本来具有的。佛在《华严经》上说,“一切众生皆有如来智慧德相”,这是什么?自性里头的。如来就是自性,自性里头有智慧、有德能、有相好,这就是本自具足,隐而不现,你不能说它无。

  第四句,都是讲自性,这是性德,“本无动摇”,这是讲自性本定,自性从来没动摇过。末后一句话,那就是一念不觉,一念不觉“能生万法”,宇宙出现了,万物出现了,我出现了。这桩事情,科学、哲学都没有讲清楚,佛法讲得这么清楚、这么明白。所以方老师说“佛经哲学是全世界哲学最高峰”,我们学了快一甲子,明年就六十年,就一甲子,六十年当中我们证实了,不但佛经是高等哲学,而且是高等科学。你看科学对于宇宙万有的现象天天在研究,跟佛经相比还差很多、差很远。现在看是愈来愈接近,他们已经发现阿赖耶的三细相,这不容易!他发现,在佛法里面叫解悟,他不是证悟。解悟得不到真实的受用,为什么?烦恼习气没断。佛法的证悟是要把妄想分别执着统统放下,你就证得,这是证悟,你得受用。科学家妄想分别执着没放下,精密的仪器、高深的数学,从这里面明白了,这是解悟。

  我们没有这个能力把这三大类烦恼在一念之间放下,我们没这个能力,做不到。这叫什么?这叫顿修顿证,圆顿大法,我们做不到。我们做不到,佛有方便法,叫我们一个阶段、一个阶段的放。先放下执着,于世出世间一切法不再执着,你真能把执着放下,执着是见思烦恼,真能放下,六道就没有了,为什么?六道是见思烦恼变现出来的。《般若经》上说,“一切有为法,如梦幻泡影”,六道是个梦境,这梦境是怎么发生的?从执着发生,见思烦恼发生的。见思放下之后,六道就没有了,你就证阿罗汉果。在佛法修学终极目标是“阿耨多罗三藐三菩提”,翻成中国意思是无上正等正觉,你就证得正觉,正觉是阿罗汉。再把分别放下,分别是尘沙烦恼,不再分别了。为什么不再分别?假的,你分别它干什么?不是真的,真的还能讲得通,假的,梦幻泡影,如露如电。你把它放下,你就证得正等正觉,这是菩萨果位。再把起心动念放下,六根在六尘境界里面不再起心动念,你就证得无上正等正觉,给你勉强起个名字叫佛陀。你可别认为真有佛陀,真有佛陀,那你又起了分别执着,你又堕落到六道去了,假的。“名可名,非常名;道可道,非常道”,能说得出来的,全都不是真的,这一定要懂得。所以佛说了究竟的一句话,大家要会体会,佛说他无有法可说,不但是无有定法可说,实在讲无有法可说,这真话!要是有法可说,与自性完全相违背了。到真正无有法可说,你就能契入境界,那就回归自性。所以从理上讲,凡夫例登补处是有道理的,不是没有道理,只是这个理太深,这个事情太玄了。我们能做到,但是我们怀疑,这是烦恼习气太重,我们障碍太多了。障碍没有排除,怀疑当然有。只要有疑,只要有夹杂,你的功夫就被破坏,不纯了。所以念佛这个法门,这个法门是无比殊胜,八万四千法门,诸佛菩萨都赞叹它是第一法门,它方便究竟,直接跟自性相应,所以一念相应一念佛,念念相应念念佛。

  可是你要了解事实真相,大势至菩萨在楞严会上讲得很明白,“都摄六根,净念相继”,这样念佛才能成佛。都摄六根是什么意思?就是放下。放下之后,净念
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