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如来的智慧叫一切种智。一切种智是什么？阿罗汉是一切智，知空；菩萨，道种智，知有；道种智跟一切智合起来，真正达到究竟圆满，这是佛的智慧，这才叫究竟圆满的智慧。所以佛所证得的叫无上正等正觉。诸位一定要知道，佛所说的一切都是说我们自己，这一定要搞清楚。从来没有说到自己以外的，这一切经典都是说自己，自己跟自己生活的环境，就是依报跟正报。但是一定要记住佛说的一句话，依正是一不是二，这句话太重要了！依正是一不是二，我们才真正体会到遍法界虚空界跟自己是一体，我们六和敬里头“见和同解”要建立在这个基础上，那是大圆满。我今天为什么要这么做？一体！众生幸福，我就幸福；众生快乐，我就快乐；众生受苦，我就受苦，一体。我们是迷得太深，迷得太久，很不容易体会。我们举母子之缘，你看母亲对儿子的那种关心爱护，那是一体，实际上还是两个体。可是在中国观念上是一体的，母子是一体。母子一体，在母亲是真的，在儿子不知道，他体会不到。在母亲确实是真的，是一体，所以她那个爱是无私的，是付出的、不求回报的。中国自古以来的教育教什么？就是教儿子要知道这个事实真相，他才会孝顺父母，他才会感恩，以父母对他那个爱心，他来对待父母。这是中国传统教育的第一个目标，真的是在全世界许多国家族群里头找不到。生在中国，做一个中国人，对自己千万年前的祖宗那种恩德、那种情感，不是一般人能理解的。如果你不知道一体的话，这种爱心、情感生不出来，他迷了。这种爱心、情感是你本有的，自性里本有的，不是从外头来的，也不是学来的。老师教导你、启发你，让你从自性里头把这个性德浮现出来而已，不是老师给你的，老师启发你的，把你的障碍慢慢教你排除。你内心的这种真诚、真情，它就会显露。一法如是，法法如是。
我们看最后一条，“同异圆满义。同异圆满者，谓前九义有同有异，总合为一，成大缘起”。这个大缘起，在佛法里面讲法界虚空界，在我们现在一般讲就是宇宙，这个大宇宙，宇宙的出现，宇宙里面的一切，这个一切在佛法里通常叫十法界依正庄严，在科学家讲真的是无数的星系、星球。星球里面有生物，没有一个星球没有，我们太空人到外面去探险，到别的星球上去，发现没有人。在佛法里面讲，不是没有人，有不同维次空间，那里面有人，我们看不见他，他看不见我们。他的维次比我们高，我们看不见他，他看得见我们。这三维空间，凡圣同居土，我们这个地球上有圣人住在这里，我们看不到他，他能看到我们。五台山文殊菩萨道场，圣人住在那里，我们凡夫见不到他，他会见到我们。特殊因缘，有时候你见到他了，我们净土宗第四代的祖师法照，唐朝时候人，到五台山去参访文殊菩萨，见到了，见到道场殊胜庄严，大圣竹林寺。文殊菩萨正在那里讲经，他进去就是听了一堂课，向文殊菩萨请教：现在已经到末法时期了，众生（就是一般大众）学哪一个法门容易成就？文殊菩萨教他念佛法门。而且还念了几声佛号，他学会了，传下来，叫五会念佛，就是念佛的方法。现在有个五会念佛的谱，但是这个谱是后人编的；法照所传的，文殊菩萨教法照的，大概已经失传，已经没有人会了。五会念佛，这是念佛的方法。他离开竹林寺，沿途做记号，准备下次再来的时候不要迷了路，出去做了几次记号，回头一看没有了，道场没有了，一片荒山，他只好向山上拜了几拜离开。有缘见到的菩萨道场。
我们在《慈悲三昧水忏》里面，见到悟达国师到那边去拜的迦诺迦尊者，阿罗汉的道场，在四川，也是这样情形。一片荒山树林里面，他跟尊者有缘，尊者说到他那里看到两棵大树，你就在那个树旁边站住，道场浮现出来了。这位罗汉帮他治人面疮，治好之后离开了，回头再看看，一片荒山，道场不见了。所以我们地球上也是，凡圣同居土，我们这个世间有灾难，他们没有灾难，为什么？念头不一样！人家念念跟自性相应，我们今天念念跟烦恼相应，你怎么行？起心动念都是自私自利，起心动念都是名闻利养、都是五欲六尘、都是贪瞋痴慢，这还得了！跟自性完全相违背，自性里头，这些东西统统没有。佛菩萨教我们放下，放下什么？自性里头没有的全放下就对了。
自性里有什么？告诉诸位，这一句阿弥陀佛把自性里头统统都包含了，这一句阿弥陀佛是自性圆满的性德，总名称。如果这一句阿弥陀佛不离开你的心，不离开你的口，你在这个世间无论在什么地方，你都得到平安，你都得到诸佛如来的护念、龙天善神的保佑。为什么？你完全跟性德相应，这是从理上讲。从事上讲，你真正是弥陀弟子。阿弥陀佛在十方世界没有一尊佛不尊敬他、不赞叹他的。做弥陀弟子光荣！十方如来赞叹老师，当然也赞叹学生，对学生是特别礼遇。你干不干？如果要干，真干，心里除阿弥陀佛之外，其他的什么杂念都没有。身体还在这个世间，随缘度日，就不会攀缘，随缘自在，对人、对事、对物自自然然大而化之，不放在心里。这样你就转烦恼成菩提，转无始劫来的恶业都变成善业，这一下就转掉了。转过来之后，你的心情就不一样，自在快乐无比，这是真的，不是假的。
“令多义门，同时具足”，多义门就是无量因缘，十法界依正庄严同时具足；“皆悉圆满也”，任何一法里头，都具足同异圆满义，大到虚空法界，小至一微尘、一毛端。这是缘起十义，这十义都是解释“玄门无碍十因”的第三句，“缘起相由”。我们把这一句念一念，“谓缘起之法，递相由藉。然法界缘起，义门无量，略举十义”，这我们前面学的十义，“缘起方成，故云缘起相由也。”故彼此必有可圆融之理，和融之理。所以自性是和谐的，自性是和平的，平是平等，和是和睦、和谐。我们要真正有这个认知，无论对人、对事、对物，你能不和谐吗？你不和谐就错了。你为什么不和谐？迷了自性。你为什么会和谐？悟了自性。迷了是凡夫，悟了就是佛菩萨。学佛学什么？学开悟，不是学别的。佛法在今天，这个社会大众对它误会太深，为什么会有这么深的误会？原因很多，原因很复杂。我们今天有缘得到真正善知识的引导，我们明白了，佛教到底是怎么回事情搞清楚了，太不容易了，这个缘分。我们真正认识佛教，佛陀教育，我们要认真好好的学，对我们利益太大了！在这个世间没有任何利益能跟学佛相比较，没有。这个利益真的是离苦得乐，现在世间人都叫苦，为什么不学佛？学佛就乐了。他说佛是迷信，学佛是宗教，不愿意接触。难怪他，为什么？我们在没有遇到方东美先生之前，也是这样想的，跟他们没有两样，非常固执。
这个老师不容易，这个老师是要你自己心目当中最尊敬的、最仰慕的，你真听他的话，他真教你，这才行。你要心目当中对老师没有恭敬心不行，真的，这个东西像印光大师所讲的，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。我们对老师有十分尊敬心，实在讲，我十分还不够，应该五、六分差不多。所以我要搞到就是快搞到六十年了，这个信心一年比一年加深，对老师那个感恩也一年比一年情义要重，想到没有老师指引怎么会接触，纵然接触了，不懂！看不懂！所以这个恩德无与伦比，报不尽！唯一报恩的方法，把自己学到的好处与一切大众分享，这就是报恩。大众当中有善根成熟的，在分享当中他也觉悟了，他也明白，他也真干。我们总希望同学当中有真正学佛，三年五载成就在我之上，我就成功了！如果不如我，那我就很悲哀了。
所以从这个地方，我们这个“无碍十因”，这才第三条，从这个地方我们真正能了解“唯心所现，唯识所变”，这个观念是真的，遍法界虚空界一切人事物跟我是一体，这个观念比什么都重要。我们才真正能做出牺牲奉献，来帮助这些苦难众生，舍己为人，就像什么？慈母为儿女不惜牺牲生命，她能做得到。我们在大地震当中可看到的，母亲保护她的婴儿，用自己的身体护着小孩，自己生命死了，小孩存活下来。我们今天修六和敬，我们今天帮助地球上苦难众生，要有这种精神，要有这种爱心，真诚的爱心，我们要能做到。为什么？是一体。现在我们也明白了，有没有生死？没有，所谓生死是身体，灵性不灭。我们今天不讲灵魂，灵性，灵魂是迷，灵性是觉悟，学了这么多年，应该把灵魂转变成灵性，这就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第六十九集） 2010/6/26 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0069
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，今天我们接着学习“玄门无碍十因”：
第四条，“法性融通。谓法界之性，圆融通达无碍。然一切事法，依性建立，不异真性。性既融通，事亦如之。故一一微尘，各含法界”。这个给我们说出事实的真相，世出世间所有一切法相，这个法相就是我们讲的现象，太多了，无量无边、无尽无数，但是若把它分成三大类就全包了，都包含了。这三大类，第一个精神现象，这法相，第二个�