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陀经》，也是清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译”。这是会集本，这是第二次会集，“原名《无量寿经》，后经正定王荫福居士校订，并改今名”，他改成《摩诃阿弥陀经》。第四种就是我们现在用的这个，“《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，现代菩萨戒弟子郓城夏莲居会集”，这就我们现在用的本子。“于是本经乃有五种原译本，四种节会本，共有九种”。这九个本子我们曾经印成一册，流通量也很大，便利大家喜欢研究考据的，便利他们做这些参考用。
“五译之中《魏译》流传独广，王本一出取而代之”，王本是王龙舒的就《大阿弥陀经》。“莲池大师《疏钞》中，语则多就王文。以王本世所通行，人习见故”。这就是莲池大师《弥陀经疏钞》当中，引用《无量寿经》，多半是引用王龙舒的《大阿弥陀经》。“清末印光法师亦称王本为文义详悉，举世流通。由上可见王本在我国之流通，远过《魏译》”。这个会集本出来之后，大家都喜欢这个本子，五种原译本都不再学习，学王龙舒这个本子。下面说“王本虽甚流通，并收入龙藏与日本大正藏。但王氏之作则有得有失”。所以还是有瑕疵，可见这个事情的确不容易。“例如《疏钞》云”，这是莲池大师的话，“王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大”，这是先对他的赞叹。“但其不由梵本，唯酌华文，未顺译法”，他这不是翻译，他不是由梵本直接翻译过来，只是斟酌前人翻成华文的翻译本子，斟酌这些文字重新做个编辑。“若以梵本重翻”，那就成六种翻译，别人就不会议论他。“故彼不言译而言校正也”，这是龙舒谨慎的地方，他的问题在哪里？“又其中去取旧文，亦有未尽”。这就讲比较这四种原译本，你怎样取舍，这是学问，他取舍不当，不太妥当。这里头举例子说，“如三辈往生”，这个很重要，“《魏译》皆曰发菩提心”，上辈、中辈、下辈都讲发菩提心，可是“王氏唯中辈发菩提心”，下辈里头讲不发，上辈里头没有提。这是非常非常重要的一段经文，这个地方这个问题严重了。“则高下失次。且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同一发心”，你看上辈、中辈、下辈不一样，但是都有“发菩提心，一向专念”这八个字。“发菩提心，一向专念”，这是往生最重要的条件，王龙舒的会集本，这个地方就有了问题，上辈没说，下辈说不发，这不可以的，这是严重的误失。
“莲池大师所论精要，正中要害。王氏自序中有云：其文碎杂而失统，错乱而不伦者，则用其意而修其辞”。这几句话，这其文是讲原译的经文，原来这四种翻译的经文杂而失统，错乱而不伦。则用其意而修其辞，这个用其意是用自己的文字来叙说经中的大意。这个在古人是有议论的，因为你是编辑别人东西，一定要用人家原来的文字，不能用你自己变更文字，这个例子要一开，以后麻烦大了，每个人都可以改经，那经就改成不像样子，就决定不能改动，会集要守这个规矩。这是龙舒有些时候用自己的意思，把原来的文字改了，这是被后人指责。“是正莲池大师所指，不由梵本，未顺译法之深病”。莲池大师讲的话很含蓄，黄老给我们这一说明，我们就了解、就明白了。所以显出古人就是责备人，也非常厚道，也不是用很明显的话来说你，很厚道，委曲婉转，这都是我们应当要学习的地方。“今乃会集，焉能不取原语”，会集一定要记住要取原语。“而任意行文，是乃万万不可也”，这是很大的一个忌讳。“至于三辈发心亦然，擅改《魏译》，又复高下失次”，这三辈发心，就发菩提心上辈的不说，中辈说发菩提心，下辈的说不发，这个是严重错误。这是“王本难掩之疵”，这他的过失。
至于第二个，“清乾隆彭二林居士（名绍升）”，他还有个名叫际清，彭际清，“亦于王本义有未安”，他对王龙舒的本子也深有研究。“于所著《无量寿经起信论》中论王本曰：王氏本较为畅达，近世通行。然有可议者，如序分中游步十方以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之”。这个龙舒的会集本里没有这一段，这一段非常重要，他疏忽了。“至往生上下二辈，一删去发菩提心”，他没说，这一句没有，上辈往生没有发菩提心这一句，下辈往生他说不发，这下辈往生是“一云不发”。“胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智”，这五句经文，这五句经文非常重要，他没有把它收进去。所以“前则乖成佛之正因”，就是发菩提心，“后则失往生之正智”，就是“疑惑佛智”一直到“圣智”，这一段文字他疏忽了，所以失往生之正智。人为什么会胎生，西方极乐世界为什么会有胎生？这生到边地也算不错。为什么会生到这个地方？对极乐世界信心不足，信心不足真念佛，真愿意求往生。就好像赌博一样，有我就成功，没就算了，就这么一个念头，他就不能入品，他生到边地。也很难得他真干，虽然他有疑问，但他真干，万一是真的那我不就成了吗？你看就这么一个错误的念头，这信心里头有缺陷，所以他生边地。边地到极乐世界要耽误五百年，五百年他相信了，信心清净，疑惑没有了才能入下品下生，他比下品下生低一级。所以决定不能有疑惑佛智，不可以疑惑。
“他如叙次愿文，后先舛错，皆当校正。彭氏鉴于王本之失，乃专就《魏译》去其繁复，并按云栖本”，云栖是莲池大师，“增入四十八愿先后数目，仍名《无量寿经》。是为第七本”，第七种本子。“王本为第六本”，王龙舒的本子是第六种本子，彭际清的本子就是第七种的本子。但是他只是魏译，就是康僧铠的本子删节，把它繁复的地方把它删除，做了一个节本，把四十八愿加了条目，这个本子也有流通，但是不广。所以“但此本只是《魏译》之节校本，而非诸译之会集本”。两本做个比较，彭际清的本子比康僧铠的本子要好，我们读起来很顺。“近代丁福保居士，作《无量寿经笺注》”，所根据的本子就是彭际清的节校本。彭本还是“未能救王氏会本之病”，所以它不能称为善本。
这到底下一个，清朝咸丰年间邵阳魏承贯居士，“谓诸译及王氏会本，犹未尽善。乃会集五种原译，别成一本，仍名《无量寿经》”。底下说“魏氏之本，集五种原译，是为五会本之始”，这是五种原译本他都看到。“王氏只是四会本”，四种本子的会集本，“所会未及《唐译》”，就是《大宝积经．无量寿如来会》，这一会这个本子他没有看到。“同治中”，咸丰之后就是同治，同治是慈禧太后主政，咸丰过世之后，这小皇帝是母亲当家，“王荫福居士极崇魏本”，这非常推崇。“曾亲记云：近世邵阳魏居士复本云栖大师之说，遍考诸译，别为一书。包举纲宗，文辞简当，乃得为是经之冠冕”，这是对于魏默深这个本子的赞叹。“王氏复博考众本，手自校雠，并定经名为《摩诃阿弥陀经》”，这是本经第个八本子。
“魏氏发心广大，复精于文字，为救王龙舒居士杜撰经文之失，备取五译，会成一经，力求句句有来历，期成善本。所愿极胜，所成亦伟。其所会集远超王本。王荫福居士赞之为本经八种之冠，亦非过誉”，这些话是黄念祖老居士说的。可是后面“但所憾者”，他还是有遗憾，“魏氏虽愿力补王氏杜撰之过，惜未全免”，他也犯这个毛病，用自己的意思改动原译本里面的经文，文字也改动。“兹举其荦荦大者如下”，荦荦是明显的意思，非常明显的过失。这个地方举出了四条，第一“魏本第二愿曰：设我成佛，国中天人，纯是化生，无有胎生。此中无有胎生四字，诸译皆无”，这从哪里来的？这一句是他自己加的，这举出真的把他的过失举出来了。“且此四字与原译文相违”，为什么相违？“《魏译》云”，康僧铠的经本上有这么一句话，“佛告弥勒，彼国人民，有胎生者”，怎么愿里头讲无有胎生？“唐宋两译同之”，唐译的跟宋译的这两种本子都有这句话，都有讲胎生这个话，“而魏氏竟谓无有胎生。此实为难掩之疵也”，这个过失太明显了。第二“五恶五痛五烧一段数千言”，这一段文很长，“魏氏删节为：生时痛，老时痛，病时痛，死时痛，患难穷苦痛；淫欲火烧，瞋忿火烧，贪盗火烧，邪伪火烧，愚痴火烧，是为五痛五烧。魏居士原愿无一字不有来历，惜未能贯彻初衷，上之一段于诸译中并无来历”。这一段不是删节的文，是用他自己的意思把几千字的经文，浓缩成这个，这完全是他自己写的，不是原文。要从原文删节的话没有话说，这不是原文，完全是自己意思节录的，所以这就是没有根据。
第三“魏氏会本谓极乐之宫殿楼观，堂宇房阁，或处虚空，或在平地，或依宝树而住”，这句有问题，其中“依宝树而住”这一句话五种原译本都没有，这也是他自己想出来的，这个没有根据。“会本中‘过是以后，无量寿经亦灭，唯余阿弥陀佛四字，广度群生’”，这一段文五种原译本里没有。“由上可见，魏氏之本与前诸本相较，虽后后胜于前前，惜仍未能尽免率增乖舛之过。但此巨失，势在必救。以免后世因袭，甚至篡改经文。故须防微杜渐，绝此罪源”。这是黄念祖老居士对他的评语，这个重要。因为古人的东西，纵然是错了不能改它的，怎么办？把你的意思写在旁边，写在旁边旁注，不能随便改它。如果随便可以改这个例子一开，不得了，以后人家一看，这不通，不应该是这样的，我也改一句，你也改一句，流传到几百年之后这文章就不能看了。所以这是决定不可