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这么好的东西在面前不认识，可惜。实在讲，我们说到这个地方感到无比的幸运，为什么？我们年轻也迷惑，也不知道，没有想到碰到方老师，他能说出来。当时我向他老人家请教，我说老师你这是从哪里学来的？他告诉我，方老师这个人实在是非常聪明，他二十几岁在美国教书就是一流的教授，就被人认为是个大哲学家。抗战期间他回国了，在中央大学教书，有一年生病，那时候学校好像是在重庆还是在成都，中央大学，他到峨嵋山去养病，这就跟佛结了缘。他说峨嵋山那个地方是好地方，山清水秀，我到那里去过两次。他说寺庙里报纸杂志这些书籍统统没有，只有佛经，读书人喜欢书，没东西看就看佛经，愈看愈有味道。所以他的佛法是自修的，当然过去的国学基础好，底蕴深厚。他是方苞第十六代，方苞是桐城派的创始人，在中国文学上很有地位，桐城派的创始人，所以这是个世家。从那一次养病好了以后，他就没有离开佛经，深入的研究，以后在台湾大学教书，我接触他是他的晚年。在台湾二十多年，他统统讲的是佛经，正式开课，在台湾大学教了几个大单元，“大乘佛学”、“魏晋佛学”、“隋唐佛学”，他开这个。年岁大了，从台大退休，辅仁大学请去，在辅大博士班开“华严哲学”。他上课跟释迦牟尼佛一样，没有讲稿、没有资料，上台就是随口都说出来，所以学生听他的东西不太容易，他没有资料给你。那个时候已经有录音，还不错，同学们带著录音机把它录下来，以后整理出来写成书，《方东美先生全集》。他自己写的很少，大概只有二、三种，英文部分是他自己写的，其他整理出来那么多，全是学生从录音里记录下来的，我不晓得他有没有看过。他没有看过，可能他夫人看过，方师母看过，方师母对于这些书籍出版很谨慎。
我跟他学的时候每个星期两个小时，也没有教材，没有讲义，提纲都没有，每个星期两个小时。很有系列的给我讲了一部哲学概要，从西方康德哲学讲起，讲到东方的中国哲学，讲到印度哲学，最后讲到佛经哲学。记忆力好，我们对这个老人不能不佩服。这才知道这个东西是大学问，方老师把这个介绍给我，我明白了、觉悟了，以前观念错了，把佛教看成宗教、看成迷信，错了，现在真回过头来。老师告诉我，这句话可非常重要，让我没有迷失方向，他说“佛教哲学不在寺院”，这个嘱咐重要，“在经典”。他告诉我，从前寺院的出家人，那真是大哲学家，为什么？他们研究，他们学习，确实是高人。寺院里出家人他干什么？他天天在研究经典，天天在穷究学问。所以过去帝王时代，年轻人要读书到哪里去？到寺庙，寺庙的藏经楼不是完全藏的藏经，诸子百家样样都有，就是个图书馆。出家人都学，都通！所以年轻人在寺庙里面读书，有些家庭富有的，对寺庙供养一点；家庭非常清苦的，你念书念得好，寺庙照顾你的生活，为国家培养人才。你在那里面去读书，你遇到的问题，哪一个出家人都能给你解决，都能给你讲解，都是好老师。他说现代出家人不研究经教，不学习了，所以你在寺院找出家人学就困难了。这个点醒非常重要，如果不说这句话，我到寺庙一看不对劲，我会对老师怀疑。为什么？寺院这些专门研究佛教的人跟你讲的不一样，我有些问题，一问他们都不知道怎么行？所以这个开导重要，我们到寺庙里面去只是看经书，抄经，因为那个时候经本一般书店买不到，没有流通的，到寺庙抄经，有问题不问他们，所以大家很欢喜。我有问题就问两个人，一个是方老师，一个是章嘉大师，那时候指导我的是这两个人，我遇到问题向他们请教，愈学愈有兴趣。
我学了七年出家，出家是章嘉大师劝导的，大师劝我出家，特别嘱咐我，你可别去做官。我那时候年轻，我向他老人家请教为什么。他说你做官是个清官，真正为人民做事情，如果你底下手下那些人都是贪官污吏，你怎么办？我听到这个话我呆了，我能把我自己管好，我没有办法把别人都管好，官场现象跟我们想像的不一样，老师的话是真的。他教我，你不如学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛连国王都不要了。我想对，有道理，尤其是方老师讲学佛是人生最高的享受。所以他叫我出家，教我学释迦牟尼佛。我一开头，第一本念的佛书不是经本，是《释迦谱》、《释迦方志》，这是章嘉大师指导我念的。我跟方老师学东西是没有书本的，没有任何资料，连个大纲都没有，就像听故事一样，他讲我听。到章嘉大师，他就指定一些课本让我学习，我学习第一个是学习《释迦谱》、《释迦方志》，释迦牟尼佛的传记，《大藏经》里有，唐朝人写的。才知道释迦牟尼佛是人，他不是神，他也不是仙人，就是我们中国人所讲的圣人，像中国称孔子、称孟子，称为圣人。佛就是中国人讲圣人的意思，印度人称佛陀、称菩萨，我们中国人称圣人、称贤人，这么一回事情。这是首先我们搞清楚的，不能迷信，迷信就错了。
学佛的目标在哪里？目标在觉悟。觉悟可能吗？可能。为什么？你本来是觉悟的。你为什么会迷？你六根在六尘上，眼见色、耳闻声你起了分别执着，就迷了。这是以后我们在大乘经上看到太多了。放下执着，于世出世间一切法不再执着，执着的念头都没有，行了，你觉悟了，你把障碍放下你就觉悟了。觉悟是自己有的，就像马鸣菩萨在《起信论》说的，“本觉本有，不觉本无”，你把不觉放下，本觉就现前。那个时候什么东西现前？正觉现前。我一切都不执着了，执着障碍了正觉，只要把执着放下，不再执着，正觉现前，人家就叫你作阿罗汉。阿罗汉是个学位，佛门里面最低的一个，小乘，这个学位你就拿到。再向上提升，不但不执着，连分别也没有了，于世出世间分别的念头都没有，这叫菩萨；你觉悟了，这个觉悟比阿罗汉高，叫正等正觉。再向上提升，那是不起心、不动念，连起心动念都没有，这是大定，自性本定，真正还源了。大乘教里面讲明心见性，见性成佛，这时候就称作佛陀，你的觉悟叫无上正等正觉。无上正等正觉是你自性里头本有的，不是外头来的，障碍去掉就恢复，这叫明心见性。见性之后，无所不知，无所不能，为什么？因为十法界依正庄严是自性现的、是自性生的，是阿赖耶变的，性识都是你自己的，你统统都明了了，还有哪一样你不知道的？所以你在所现、所生、所变上学习，那是知识，你如果倒过头来，你在能现、能生、能变上下功夫，你把它找到，源头找到，那是智慧。智慧能解决一切问题，不但解决日常生活，小地球算什么，遍法界虚空界，大智慧！佛说人人皆有，不是他独有，“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”，你看说得多清楚、多明白。这东西能不去掉吗？学佛没有别的，就是放下。
所以我感恩章嘉大师，我们第一天见面，我就问他这个问题，我说“我从方老师那里知道，佛法非常殊胜，真正是大学问，最高的哲学，有没有方法让我能很快的契入？”我提出这个问题。这个问题提出来，这真是大问题，章嘉大师看着我，头一天见面，我也看着他，我看着他，等待他回答我。看多久？看了半个多小时，一句话也不说。我到十几年之后才晓得，那是一种特殊、高明教学方法，为什么？我们年轻，心浮气躁，心浮气躁给你讲了，耳边风，这个耳朵听，那个耳朵出去了，不得受用。半个小时他看着我，我看着他，定下来了，半个小时沉淀下来，他要让你真正定下来再跟你讲话，有一点点浮躁的现象，他不跟你讲话。以后我跟章嘉大师三年，每个星期两个小时都在禅定里，说话不多，但是给你印象很深，你一辈子不会忘记。等了半个小时之后，他说了一个字“有”，这一有，我们就动起来了，我们心里马上就振动起来，他又不说话了。这次时间短一点，大概七、八分钟，沉默了七、八分钟，很慢，一个字一个字讲，“看得破，放得下”，给我讲六个字。两个小时实际上讲话不多，不会超过二十句，他说话很慢，一定看到你浮躁的气象没有了他才会说，有一点浮躁气候，他看着你，不跟你说话。
那一天我离开，这第一次，他老人家送我到门口，拍着我的肩膀告诉我，“我今天告诉你六个字，你好好去做六年”。我真听话，真的在看破放下上下功夫。看破放下的意思太深太广，我们那个时候领略到的很肤浅，但是要做。从放下去做，放下帮助你看破，看破帮助你放下，看破是智慧，放下是定功，恢复到清净平等觉，觉是看破，清净平等是放下，这是你做真功夫。你在经典里面所学习到的，你要能应用在生活上，你就得受用，真的是法喜充满。我这六十年来也不是很平坦的道路，曲曲折折，障碍重重，都通过了，怎么通过？放下就通过，别执着。顺境不可以贪恋，要放下贪恋，逆境要放下瞋恚，永�