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怎样才能落实？做到无我就落实了，起心动念想别人，如果起心动念第一个念头想自己就不能落实。入佛门，头一关破我执。见思烦恼里面的见惑，五种，头一个就是身见。认定这个身是我，一切都是为我身去着想，坏了，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢全起来了，怎么能跟人家和合？所以，不再执着这个身是我，不再跟别人对立，不但不跟人对立，跟一切事不对立，跟天地万物不对立，那叫破边见。然后再破成见，我们讲某人成见很深，我以为怎样；我以为怎样，就不能修随喜功德，就不能恒顺众生。必须把成见放下，你才能修随喜功德，才能够修恒顺众生，这才是入佛门的第一步，小乘是须陀洹，大乘是《华严经》上初信位的菩萨。虽然才入门，那个功德就不可思议，所以一切诸佛护念，你是真的佛弟子，佛怎么会不照顾你？龙天拥护，鬼神尊敬。这样一个僧团出现，这个地方就有福了。有没有四、五个人真肯干？舍己为人，起心动念为释迦如来正法久住，起心动念为这个世间一切苦难众生，不要想自己，把自己忘掉，才能做到六和敬。
现在灾难现前，我跟大家讲过，刘素云居士也跟诸位报告过，很难得，我们要做怎么样看法？要像印光大师所说的，把“死”字贴在额头上。印光大师的关房我去拜访过，苏州灵岩山寺，关房里面一个小佛堂，不大，大概只有我们摄影棚一半大，佛像背后写了一个字，他老人家自己写的“死”字，这一个字。天天想到，死到临头了，你还有什么放不下的？所以我们在今天看了“２０１２”之后，我跟大家说，我们要把今天当作我这一生最后的一天，明天早晨起来，我又是最后一天，天天都是最后一天，你就什么都放下了，你才能得到清净心。来到这个世间两手空空而来，走的时候还是空空而去，什么也带不走！一心想佛，心里什么都不要放，只有阿弥陀佛，一个方向，一个目标，一个方向是西方极乐世界，一个目标是到极乐世界亲近阿弥陀佛。就这一念，除这一念没有第二个念头，万缘你才真放得下。灾难来了怕不怕？不怕。我天天想阿弥陀佛，天天想极乐世界，终于时候到了，我去了，丝毫恐惧都没有！天天在等待，天天在向往，这就对了，这不是消极，这是积极。我这一天，这是我最后一天，我必须断恶修善，我必须积功累德，为什么？提高自己品位，应该的。苦难众生，我有一天、活一天，我全心全力帮大家一天，我帮大家一天，心地干干净净，就是三轮体空，绝不着相，念念不舍阿弥陀佛。真能作如是观，真干，能够有四、五个人，和合僧团就建立了，在哪里？就在这个小道场，这个小道场光照大千。我们学过《妄尽还源观》的人都知道，念头才一起，立刻周遍法界，这是讲信息，灵通，毫无障碍。速度比光的速度快，比电磁波的速度快，念头才起，周遍法界，诸佛菩萨知道，天龙鬼神也知道。自己在这一生当中要有坚定的信心，这一生当中决定成佛。现在我们学这部经，这部经就是引导我们，一门深入、长时薰修，一生成就圆满菩提。
所以经里面所讲的，就是《华严经》上讲的“理事无碍，事事无碍”，无障碍的境界就是一真法界，西方极乐世界是一真法界，华藏世界是一真法界。“华严秘奥之理体，正在本经，故云契理”，这个经上跟《华严经》上讲的完全相同。“至于契机，则更是本经之独胜”，这句话讲得好，独胜。世尊四十九年所说的一切经，讲契机的话比不上这部经。所以这部经世尊当年在世多次宣讲，为什么？它契机。这个方法任何人都可以学，简单、容易、稳当，成就还特别殊胜，这种法门到哪去找？“经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣”，这是独胜。用的什么方法？用念佛的方法，念佛的名号。你念四个字行，阿弥陀佛；念六个字也行，南无阿弥陀佛。这六个字都是梵文音译的，“南无”意思是皈依、皈命、尊敬，有这些意思，这是南无的意思。“阿”，都可以翻成中国字，“阿”翻作无，“弥陀”翻作量，“佛”翻作觉，无量觉。无量觉是什么？是自性。所以这个名号是我们自己，就是当人自性的名号。中峰禅师在系念法事上讲得好，阿弥陀佛是自性弥陀，西方极乐世界唯心净土，不在外面。一切法不离自性，弥陀跟极乐世界也不离自性；换句话说，是我们自性变的，自性弥陀。再说白一点，自己念自己，我不念贪瞋痴慢，我不念自私自利，我不念名闻利养，我念自性，自性是无量觉。大经里面常常讲，我们听得多、学得多了，“一切法从心想生”，你想什么就现什么境界，我今天想阿弥陀佛，我想我的自性的性德，哪有不成就的道理？明心见性就是妄尽还源，用这个方法无比的殊胜。
“普被三根”，三根是上中下不同的根性，都能学。“齐收凡圣”，凡夫能学，能成功，圣人也能学，也能成功。“上上根者，正好全体承当”，上上根是谁？文殊菩萨、普贤菩萨、观音、势至，这是圣人，上上根人。真的，我们在《华严经》上看到，文殊、普贤都发愿求生西方极乐世界。我跟诸位同学报告过，我年轻的时候原来以为佛教是迷信、是宗教，不愿意接触，碰都不碰。以后跟方东美先生学哲学，他是从教科书里面告诉我的，他给我讲佛经哲学。我向他请教，我说佛教是迷信，多神教、泛神教，是低级宗教，它怎么会有哲学？他告诉我，他说“你年轻，你不知道，释迦牟尼佛是全世界最伟大的哲学家”，我从来没有听过这个说法，“佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受”，我才把过去错误的观念修正过来。他告诉我，这个开导非常重要，“佛法在经典里面，不在寺庙里”，这个指导太重要了。如果我们到寺庙里面去看，看不到，都看的是迷信，那不老师讲的话是假话？所以他也是怕我起这个疑惑，在经典里面，叫我到经典里面去找佛法，从经典里面去学习。
以后没有隔多久，我认识章嘉大师，章嘉大师教我向释迦牟尼佛学习。教我读的书，那是我最早读的佛书，《释迦谱》、《释迦方志》，就是释迦牟尼佛的传记，他说你要学佛，先要认识释迦牟尼佛。读了之后才晓得，释迦牟尼佛原来跟宗教不发生关系，用我们现在的眼光看，他是什么人？职业老师，一生教学。三十岁开悟之后就开始教学，七十九岁往生的，走的，教学四十九年，乐此不疲，跟孔老夫子一样，有教无类，来者不拒，去者不留。一生的教学工作，没有建道场，山林、树下，常随弟子不少人，一千多人。还有不常随，临时来的，我估计他教学的场面应该是在二、三千人左右，应该是这样的，包括临时来听的，应该有这么大的场面。使我们想像，在当时没有这些扩音器，释迦牟尼佛讲经，经上讲的音声，那么大的场面他能够贯注、能够摄受，这不是平常人能做到的。又何况“一音说法，众生随类各得解”，这是我们知道，来自四面八方的人语言不一样，但是释迦牟尼佛讲经说法都能听得懂，这也不是容易事情。都能听得懂，都能接受，是个好老师。
佛教变成宗教，变成现在这个样子，我们要知道很晚很晚，大概我想应该在嘉庆之后。我们在乾隆的时候看到还是教学，那些寺庙里面的高僧大德天天讲经，天天在教学。乾隆以后是嘉庆，嘉庆以后是道光，总在这个时候慢慢的变质。我想真正大幅度的变质应该是在慈禧太后的时候，慈禧太后迷信，她许多事情不像从前的帝王向高僧大德请教，慈禧太后宫廷里面不再讲经。清朝宫廷里面，经常不断邀请儒释道的高人讲学，这个制度是慈禧太后把它废弃，宫廷里头不再讲学。她喜欢扶乩扶鸾，这个事情是章嘉大师告诉我的，国家大事问神，扶鸾里头问神，所以亡国了。我想这个影响非常大，上行下效，所以佛教变成宗教。今天说佛教是宗教，我们不能够否定，但是我的老师章嘉大师跟方东美先生都教给我学释迦牟尼佛。我们学习经典，经典里面有宝，有好东西，它能帮助我们回头，帮助我们明心见性。所以上上根人正好全体承当，完全接受，这意思是完全接受。
“下下根者，亦可依之得度”，你依照经典讲的理论跟方法认真去做，你能往生，往生就成佛，这个事情是真的不是假的。“上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生”，这讲上上根；“下至五逆十恶”，无恶不作的这些人，“临终念佛”也能够“随愿得生”，这很了不起！什么叫五逆？什么叫十恶？今天时间快到了，没时间讲，明天我再跟诸位讲，因为有很多同修不晓得什么叫五逆，什么叫十恶。这样恶行的众生，临命终时遇到别人劝导他，他能信，他真能够忏悔，真能够念佛，也能往生。真不可思议，不是假的。“横出三界，圆登四土”。今天时间到了，我们明天再来学习底下这一段。净土大经解演义 （第八集） 2010/4/12 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0008
诸位法师，诸位同学，请坐。请看经本第七面第四行。
我们从“至于契机，则更是本经之独胜”，从这个地方看起。“经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣。上上根者，正好全体承当；下下根者，亦可依之得度”。前面我们学习到此地，学习到这个地方。接着说：“上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生”，到下面我们会看到，念公引《华严经》的经文。“下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生”，下，下讲到哪里？讲到五逆十恶。什么是五逆？这是造作罪业极重�