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下面“又可解为平等觉是我本觉。起心念佛，以自庄严，是为始觉。始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证无量寿。如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉。如是妙义辗转无尽，悉在一题之中”。都在这一个经题的里面，经题里面含无量义，这是真的不是假的。“是故《圆中钞》疏曰：闻首题名字，获无量功德。钞曰：如《金光明》，及诸大乘，多作此说”。这个我们在大乘经古大德注疏里面看得太多了，不但经题具足圆满的无量义，我们在讲席当中给诸位报告过，一句阿弥陀佛具足无量义，这一句阿弥陀佛，里面具足融摄十二部经的名题，就是这个经十二种翻译，每一个题目都在佛号当中。所以你念这句佛号，十二部的名题都念到，念名题全部经念到了，这全部经念到，就等于念到全部的《华严经》，释迦牟尼佛四十九年所说一切经，一部没有缺。黄念老对于经题的解释，我们就学到此地。
下面我把我过去讲这部经，我对这个经题怎么讲法，简单给诸位说说。我们现在讲这一部经是第十一次，前面讲过十遍，但是十遍我们没有讲黄念老的注解，只是讲经没讲注解，参考注解取它部分，这一次注解一字不漏的我们来学习。“佛说大乘”，佛是释迦牟尼佛说的，这个意思很明显，佛是释迦牟尼佛，本师，说是畅悦本怀。佛出现在这个世间目的何在？是为了广度众生，是为了帮助众生快快的成佛。那什么方法帮助众生一生就能成佛？就这个法门、就是这部经，佛看到众生的机缘成熟了。什么叫机缘？他能信，他听得懂，他能理解，他听明白之后他肯干，肯发愿往生，这个机缘就成熟。佛就给大家讲这部经，满你的愿，你这一生肯定如愿以偿，生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，到西方极乐世界修行证果，跟他一样成佛度生，这是“佛说”两个字的意思。
“大乘”是智慧，因为世尊在《华严经．出现品》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，我就把经题上跟这个融通，相配合，“大乘”就是自性本具的智慧，“无量寿”就是自性本具的德，“庄严”就是自性本具的相好，智慧德相这是果。果当然有因，因是什么？因是“清净平等觉”，修这三个因，你就证大乘无量寿庄严的果，佛果。清净，我们学佛人修什么？就是修清净平等觉。用什么方法修？八万四千法门，八万四千那是方法、门道。修什么？就是修清净平等觉的，这个经上直接给我们指出来。清净平等觉就是三学三慧，三学是戒定慧，清净是戒，平等是定，觉就是慧，戒定慧三学。清净平等觉就是三藏，这三藏十二部经典，三藏，清净是律藏，平等是经藏，觉是论藏，你看三学三藏。又是三宝，清净是僧宝，六根清净一尘不染，那叫僧宝，持戒的人。今天问题出来了，在家学佛十善业道做不到，出家学佛沙弥律仪做不到，问题出来了，所以无论在家、出家学佛都不能成就。我们在这几十年当中看得太多了，想了多少年才想到为什么会有这种现象，为什么古人不是这样的，古人在家、出家都能够修行证果，为什么现在人不行？
想来想去，终于把这个问题的根找出来，我们中国人从满清亡国之后到现在，这一个世纪一百年，我们把扎根的教育疏忽了。在从前确实，在民国二十年前，满清亡国之后二十年影响还在，那个时候社会上普遍的人重视伦理、道德、因果教育，很重视。我们小时候沾一点边，这个扎根教育重要。中国古谚语说“教儿婴孩，教妇初来”，教儿子是什么？婴孩，生下来是婴孩。教媳妇，你娶太太进门的时候就要教她，教妇初来，否则的话她养成习惯不听你的了。小孩从生下来就得教他，生下来他眼睛睁开会看，他耳朵会听，他虽然不会说话，已经在学习，他学什么？学大人。头一个是父母天天带着他，父母的起心动念、言行举止他都有印象，从出生到三岁这一千天这叫扎根教育。这个一千天教好了，古人讲的“三岁看八十”，三岁的一千天教得好，八十岁不会变，有这个底子！民国初年之后中国社会不安定，军阀割据，接着跟日本人打仗，八年抗战完了之后，我们中国战败了，没有战胜战败了，败在哪里？我们中国传统文化丢掉了，家教没有了。不但家教没有了，家没有了，要知道中国古时候的家是大家庭，五代同堂不分家的，所以家有家规，有家道、家规、家学、家业。全部都没有了，抗战胜利之后完全没有了，这是我们打败，表面是胜利，实在是打败。
如果真的是打胜了，我们今天的社会应该是长治久安，应该是像汉唐盛世一样，泱泱大国。为什么今天我们还这么苦，社会动乱这就败了，我们表面上是胜利了，精神上完了，这个原因我们不能不知道。所以我就想学佛，我们要把这个扎根教育找回来，扎根用什么？用儒释道的三个根，这大家疏忽了。儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道》。如果这三个根从小就把他教好，《沙弥律仪》很容易，《十善业道》各个能做到。这才让我们想到为什么从前人学佛那么容易成就，现在不行，现在扎根教育谁在教？电视在教，学生上学了网路在教。教什么？教暴力、色情、杀盗淫妄。你学佛的根是扎在暴力、色情、杀盗淫妄上，你佛怎么会学得好？社会怎么会有安定？怎么可能没有灾难？这问题全暴露出来，我们看得清清楚楚、明明白白。所以这么多年来，我极力提倡要学三个根，补习得恶补。学佛从哪里学起？从《弟子规》学起，《弟子规》做不到，你学一百年、学三百年都没用处，你没根。《感应篇》要做到，《十善业道》就没有问题；你不在这上扎根，真的三百年，充其量不过是学者而已。顶多像我在英国所看到的，那些汉学家、那些著名的教授，就像他们那样的，佛法真正的受用你得不到，眼前的利益你都得不到，眼前我讲了，健康长寿，烦恼轻、智慧长，这是你现前你得到的。你还是烦恼多，智慧没有，那怎么行？错了！错在疏忽了根本。这扎根教育多重要，好在这几年国内的社会逐渐重视《弟子规》，慢慢也重视《感应篇》，这个好！这个国家民族还是有前途的。
福重要，我们在前面讲过，佛是世出世间第一福报，你不学佛就不修福，不修福就没福报，没福报就苦。这个世间大富大贵从哪里修的？过去生中在佛门修的，佛门里面能修大富大贵的因，感得富贵的果报。现在享富贵不再修了，这个福报很快就享完，享完之后苦难就现前，这是一定的道理，不能不知道。所以三个根扎好之后，你再好好学佛，福慧双修，你的前途无量好，为什么不干？所以佛家修行就是清净平等觉，清净就是正觉，平等就是正等正觉，后面这个觉是无上正等正觉。大乘教里面，经典里头常常我们念到的，“阿耨多罗三藐三菩提”就是清净平等觉。所以怎样修清净？不执着，见思烦恼断了就是清净；不分别，尘沙烦恼断了就平等；不起心、不动念，无上正等正觉就现前。果报大乘无量寿庄严就得到了。这个庄严意思非常广，常寂光、实报庄严土、十法界依正庄严，统统含摄在其中，这是一部经题的略说。我这个说简单、容易懂、容易体会，才知道这一部经里面，所教学的内容无比的丰富，真正能帮助我们解决一切问题。对社会哪一个行业出了问题，这里头都能找到，在政治上也不例外，出了问题这个地方都能帮助你解决，那你为什么不学？今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第八十二集） 2010/7/17 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0082
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第八十八面倒数第三行：
“正释经义”，这是本经第三个大部分，大分，正释，解释经义。“前明全经纲宗”，纲领宗旨，“与经题总义”。“谨以局心限量之言，略彰净宗无尽之妙”，这是黄念老谦虚的话。局心限量，这是说没开悟，凡夫的心量。开悟之后，心量就跟佛菩萨一样，确确实实是心包太虚、量周沙界。局是局限，局心限量，就是凡夫的心量、凡夫的见解。略彰净宗，这是净宗最重要的一部经典，确实是无尽的妙义。“兹依先例，全经分三”，这个先例就是古圣先贤他们讲解经文的例子，都是把一部经分成三大分，就是三个部分，第一部分叫序分，第二部分叫正宗分，第三部分叫流通分。就像我们现在一般文章，前面有序论，当中才是正说，后面有总结，这是三大段。在佛经里面它本身就有三段，第一是序，序之后是正宗，正宗之后是流通。也就是多半是佛嘱咐我们，应该如何把这一部经的义理、教诲、境界怎样落实在日常生活当中，提升自己，乃至于落实在工作，落实在你全部的生活。这教你还得要自己成就之后还要去影响别人，希望别人也能够修学，跟自己一样的提升，这是流通分。
“蕅益大师曰：序如首，五官俱存。正宗如身，腑脏无阙。流通如手足，运行不滞”。这是蕅益大师，他老人家一生，当年在世也是讲经教学。所以古时候出家人，蕅益大师是明朝末年，清朝初年，生在明朝末年，圆寂在清朝，净土宗第九代的祖师。著作非常丰富，年岁虽然不是很高，六十几岁就圆寂了，留下来的著作是非常丰富，真叫著作等身。在解经三分里面，他举了个例子，用我们人做比喻，序分像人的头，五官俱存，这是一看到面相就知道你是什么样的人；后面正宗就好像身体，里面五脏六腑；流通分好比是手足，你能够活动，能起作用。下面念老说，“依大师意，序如首（头也）指经之序分犹人之有首。由首之五官（眉眼耳鼻口）可窥其人之善恶智愚