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我第一次到香港来讲《楞严经》，四个月，第一次住四个月，一九七七年，三十多年前了，正好演培法师在此地，我跟他在台湾认识。他们有一辆巴士在香港旅游，就邀了我一道，我们就坐在一起。他就谈到弘法的法师，他说佛学院，非常感慨的说，佛学院出不了人才。在那个时候，还有一些讲经的大德，统统都是讲小座出身的，他指着我，“包括你也在内”。真的，我们是讲小座，就是复讲。复讲是阿难开头，阿难升座讲经，完全是复讲释迦牟尼佛的，不能加一点自己的意思在里头。古人教学好严，你自己有悟处，你不能讲，你还是要讲老师的。为什么？训练你的定力、训练你的谦虚，也就是决定不在老师讲的上面加一个字。这就是什么？老实，听话。到什么时候才能发挥自己意思？自己有悟处，开悟了。自己没有开悟之前，决定遵守老师的，以前这样严格。所以，世世代代出高僧、高人，这个方法真好！但是在今天，今天民主开放自由，就不能限制了。所以这一代出的人就少了，就比不上过去。为什么？没有那么严格。它严格的好处在哪里？它里头有戒定慧三学。现在你可以自由发挥，自己搜集资料，戒定慧没有了。没有戒定慧，变成什么？变成佛学、变成学术，跟从前不一样，从前是完全从戒定慧培养你的性德。佛教要真正能复兴，还得用老办法，不用老办法，培养的是学者、专家，像现在大学里面培养这些博士，德行就差远了。德行是什么？老实、听话、真干，这就没有了。阿难是第一个表率，几千年来培养讲经的法师都这个方法。怎么个培养法？法师升座讲经，在一个讲堂，选择，他是两个条件，这是讲学经的两个条件，做讲经的法师，第一个记忆力好，你这一遍听了之后你不会忘记，第二个理解力强。这是两个基本原因，没有这两个条件，你就没有办法学讲经；没有办法学讲经，在一起学习，将来做护法。寺庙是个学校，讲经是教员，没有讲经做职员，日常行政事情你们去做，做职员，教职员，学校就两种人。所以教员一定这两个条件。
无论是教员、职员，基本的德行是一样的，那就是我们讲的四个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，再是戒律，要持戒，这个是普遍的，共同科目。学讲经的这几个人，老师，就是法师挑选出来坐第一排的，面对着老师，他们坐第一排，第一排都是要担任复讲的。听完老师这堂课，明天你把你昨天听到老师的重复讲一遍，不准加自己的意思。老师怎么讲的你就怎么讲，老师讲错了你就错讲，你也不必纠正，完全照老师的，古人是这个办法。我们过去在台中学讲经就是这个方法，李老师把这个经讲一遍给我们听，我们记住了，明天我们再讲给他听，完全一样，不能加，少没有关系，忘掉了可以不讲，不能加！我当年跟老师，我就占了这点便宜，我记忆力好，这两个条件具足，理解力、记忆力很强。我听一遍，大概在一个星期之内，我用强记可以能记得百分之九十五，我有这个能力，所以被老师看中，没有这个能力你没有办法学。最低限度要能够记百分之七十，你才有条件学讲经，如果百分之七十达不到，你没有办法学习。那时候没有录音，真的要靠强记。所以相当不容易！我跟李老师十年，学五部经，在老师门下决定守规矩。我们练习讲经在台中莲社，还有个地方，灵山寺，这两个地方是我们学生练习讲经的地方，就是复讲，决定严守规矩。我到香港来讲《楞严经》，我这部大经是跟李老师学的，他讲了三年，我也讲了三年，复讲。这个经复讲过一遍，心里有底子、有把握，香港人来邀请我就答应了。但是在香港讲经我就可以发挥了，我也参考一些古大德的注解，这是契机，香港的根机跟台湾不一样。所以在学习跟自己出来这也不一样，学习是基础，一定要照规矩，一板一眼，不能错，你的根才扎得深。这个训练忍辱，自己有见解什么东西，想讲，一定要忍，就不准，培养你的定功、培养你的谦虚。最怕的是傲慢，人要有丝毫傲慢就完了，就像《论语》里面所讲的，夫子说了个比喻，“如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也”。你想做学问这桩事情，最忌讳的，丝毫傲慢就把你整个毁掉了。所以那么样压制你是什么？把傲慢习气压掉。古圣先贤对于培养底下一代用心良苦，于此可知，不容易，真正关爱你，真正在培养你。
现在人没福，如果用这个约束，他侵犯他的自由，他不服，这完了。所以老师能不能教？不能教。我们在台中跟老师，我们二十多个学生，里面我们就知道，有三、四个老师完全听他的，他自己爱怎么样，从来不责备。真正听话的，老师很严格，有打有骂。我们也看到，对那些同学怎么特别好，都是笑咪咪的？我们虽然不说话，我们那个态度老师看出来了，找我，跟我讲，为什么对那些人那么好？不肯学，不听话。不听话、不肯学，你责备他，他不接受，他有怨恨，何必跟人结怨？你肯学，我教你；你不肯学，好，随便，旁听吧！我们才了解老师的用心。这都是我们学习的地方，决定不要去得罪人，这个重要。肯学是他的事情，不肯学也是他的事情，何必勉强？古时候那个教学可以勉强，为什么？社会一般都是这样要求的。现在社会是自由开放，社会不要求，我们要随顺世情，世间的情要随顺，这个不能不知道。你明了之后，你的生活、处事待人接物活活泼泼，一点都不呆板，善人欢喜你，不善人也欢喜你。这个叫学佛，真是“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”，这就对了。学佛还有执着，学佛还有怨恨，那就大错特错，你这佛怎么学的？佛教你断烦恼，佛教你长菩提。我们看到阿难结集法藏，“如是法门，我从佛闻”，一定要懂得里面深密的意义。我们学习到了，就在生活上用上了。
再看下面，“圣人无我，而阿难仍自称为我者，不坏假名故”。圣人，修行到什么程度才是圣人？一入门，须陀洹，大乘里面，像《华严经》里面所说的，十信位初信位的菩萨就无我了，就是圣人，我们一般称为小圣，他真的是圣人。为什么？他做到无我了。小圣破三界八十八品见惑，八十八品见惑，佛在教学当中把它归纳为五大类，方便，八十八太多了，太啰嗦了，分为五大类。第一个就是身见，小乘初果不再执着身是我，他知道身不是我，他不会执着身是我。身是什么？身是我所，就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的；身不是我，是我所有的，看身体跟看衣服是一样的，所以称小圣。一般人不行，一般人一定执着身是我。什么是我？灵性是我，不是灵魂。但是灵性跟灵魂是一不是二，灵魂是迷，灵性是觉悟；灵魂觉悟了就叫灵性，灵性迷了就叫灵魂；灵魂出不了六道，灵性出六道了，超越六道轮回了。小圣，他没有身见，他没有边见，没有边见就是没有对立。
我们这些年来参加联合国的和平会议，讨论一个主题，化解冲突。冲突从哪里生的？从对立生的。要没有对立，哪来的冲突？所以你要晓得，佛门里没有对立、没有矛盾、没有冲突。别人跟我对立，别人对我有矛盾、有冲突，我对他没有，不要求别人对自己，要求我怎样对人，你的佛法才能成就。要求别人怎么对我，错了！那叫什么？心外求法，那就变成外道。佛法从自心里面去求，不在外面求，为什么？心能转境界。譬如人家毁谤我、侮辱我、陷害我，不学佛的人说，这是我的冤家对头，我要报复他，他起这个念头。这个念头错误，这是不知道自他是一体。你这一报复，在六道轮回冤冤相报没完没了，苦不堪言，错了！觉悟的人怎么样？觉悟的人知道，我跟他是一体，他对我的毁谤、对我的羞辱、对我的伤害，是他迷而不觉，就原谅，痕迹都没有了，不要说原谅，没有原谅，痕迹都没有，欢欢喜喜还是对他。那个人是什么？菩萨。再从深处一想，他对我有利益，他是我恩人，他毁谤我，看看我起不起心动念，我不起心动念，我就提升了，他帮助我提升，这一关考试我通过了。他陷害我，我没有一点怨恨心。你们在大乘经上读到的，释迦牟尼佛修忍辱波罗蜜的时候，叫忍辱仙人，遇到歌利王割截身体，那是多么惨痛的一个事情。释迦菩萨一丝毫怨恨心都没有，而且告诉歌利王，我将来成佛第一个度你，为什么？报你的恩。因为你这样子对我，考验我忍辱这个心够不够，我能忍，忍辱波罗蜜毕业了，最后一关，毕业了。禁得起考验，凡是来考验的人都是恩人。世出世间所有一切法，凡所有相，皆是虚妄，你执着它干什么？错了。统统放下，人人是好人，事事是好事，你怎么不会生感恩的心！
真学佛，对任何人感恩，他对我好，我感激他，他对我不好，也感激他，都是帮助提升。对你好，好里头没有贪恋，断什么？都是断烦恼，断贪恋、贪爱；对你不好，断瞋恚。在这个地方看看你贪瞋痴放下多少，真放下了，若无其事；你还有一点点怨恨，你没放下，顺境里还有一点欢喜，没放下。喜怒哀乐爱恶欲叫七情五欲，那是烦恼，必须在环境里头，人事环境、物质环境里去锻炼，炼到不生烦恼，心平气和，我们这个经本上经题，清净心现前了。他对你怎么不好？大恩大德！大恩大德的人你还要去报复他，你完了，你还继续搞六道轮回。什么时候能出头？什么时候遇到这些障难、遇到这些考试心平气和，你就能出头。所以修行人生活在哪里？永远生活在感恩的世界。这个世界，没有一个人对你不起作用的，没有一个人对你不是在帮助你、在成就你的，就看你会不会、你认不认识。我这次在印尼访问，也是遇到一个企业家，