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魂会不会离开身体？偶尔也有，叫灵魂出窍。他身体没坏，他还有呼吸，但是灵魂短暂离开身体，那他起的作用就比我们平常能力大，离开身体好像飘在空中，他能看到自己的身体，也能看到周边一切人的动作。所以灵魂可以离开身体。我们作梦，梦是灵魂在起作用，不是身体，灵魂在起作用。
说灵魂，这是有个误会，魂有，它决定不灵，它要灵就好了，它不灵。所以孔子他不说灵魂，他叫游魂，你看《易经》里“精气为物，游魂为变”，用游魂说得好，孔老夫子不是不知道。因为魂的活动速度很快，它极不稳定，就像我们念头一样，前念灭后念生，一个接一个，它是这种状态，所以称游魂是正确的。它不聪明，真的是灵的话，它怎么会到三恶道去投胎？没有这个道理。到三恶道投胎，还不是迷惑颠倒去的，误以为是好境界，去了以后上当了，出不来了，总是这种情形多。它出不了六道轮回，六道是个界限，修行修得好，它能到天道，能到欲界天、色界天、无色界天，就是出离不了六道。修行到一定的功夫，真的有一点觉悟，不是大彻大悟，在佛法里面它真的有觉悟，它就脱离六道。脱离六道，我们就不叫它做灵魂，一般称它为灵性。这个称法也是正确的，灵性，灵性是真正的自己，我们称灵性一般都是在四圣法界，不是六道。这个地方告诉我们的，人在临死的这一刹那，这一刹那是非常关键的时候，所以临终助念非常有道理。
六根坏了，不起作用了，“一切亲属悉皆舍离”，你的家亲眷属跟你要告别了，也就是你们在一起相聚的缘分尽了。以后还能不能相续？那要看缘分，有时候缘分在这个时候就尽了。所以人要觉悟，人与人的关系佛讲得很好，四种缘：报恩、报怨、讨债、还债，都有终了的时候，这个缘没有了，见面都不认识。所以，它不是真的，它是假的。我们到这个世间来，跟这些人的关系是这四种缘分，学佛之后明白了、觉悟了，要把这四种缘转变成法缘，这就好了。转变成法缘，那是自度度他，将来你成佛了，这些有缘人无论在什么地方，散聚在遍法界虚空界，他有苦难、他有祈求，那个波你就会接收到，跟你有缘嘛！你接收到之后，肯定立刻就有应，感应道交，众生有感，菩萨就有应，你会去帮助他。
感应，佛经上讲得很清楚，有四种不同的形态，显感显应、冥感冥应、显感冥应、冥感显应，这四种不同的形态。我们在过去生中，生生世世跟诸佛菩萨结缘多！我们有困难的时候，心里面、口里面求佛菩萨加持，求佛菩萨保佑，佛菩萨加不加持你？加。加有时候没有感觉到，那是冥冥当中加持你。你是显，明显的求佛菩萨，佛菩萨暗中保佑你。学佛，在教理上有一定的程度，理解的程度，你能够信得过。初学很难，初学的时候显应他知道，冥应他不知道，他说不灵。绝对不是不灵！菩萨的应为什么不完全是显应，还有冥应呢？这一点我们知道，诸佛菩萨来应，他没有起心动念，他没有分别执着，他要起心动念他就变成凡夫；他不会退转，永远住在常寂光。常寂光在哪里？无处不在、无时不在，所以感应道交即在当下。佛菩萨是显还是冥应，统统在我们自己的念头，我们的意念、我们的心态。经上讲得好，随众生心，应所知量，不是随佛菩萨的意思，佛菩萨没有意思。
这个地方“一切亲属悉皆舍离”，我们在这段经文里要觉悟，亲属是过去生中结的缘，学佛之后，这个亲属就要用智慧的方法来把他改变成法眷属，这就对了。如果是情执很深，对我们的修行就产生一定的障碍，不但障碍你证果，障碍你往生，连经教的义理都被它障碍了。被它障碍什么？你错解了，不是如来真实义。如来真实义那是性德，自性里头自然的流露，你一起心动念就把它扭曲了。所以，亲属要不要做出那种亲爱的样子？要。为什么？是为了教化愚昧的众生，教他伦理、教他道德，让他活在这个世间是一个有秩序的社会，幸福美满的人生，给他这个。佛菩萨就得做出样子给他看，把孝悌忠信、礼义廉耻做出来，这个是世间和谐、稳定、互助合作、德行的一个基础，佛菩萨教这类众生就必须要这样做，要表演，做出来。要真的有感情，那是凡夫；菩萨做的表演就像舞台表演一样，表演得非常逼真，你看不出破绽，得明眼人才能看得清楚，一般人看不清楚。他表演得非常逼真，他才能感化众生，才能教忠教孝、教廉教耻，他才能教众生，是这么个意思。实际上呢？实际上他们的心就跟经上讲的永远是清净平等觉，这我们要知道。知道我们就会学，学就是修学，我们才能够学得像，从事上像六道凡夫，从理上像一真法界，两面都像，这是诸佛菩萨应化在世间。你看头一个，世间人难舍的是亲情，把它放在前面。
其次再看，“一切威势悉皆退失”。你在世间有势力，威是权力，你有权、你有势，这做大官的。你走的时候一样都带不走，你的爵位带不走、你的权力带不走、你的威势带不走。这告诉你假的，亲情是假的，威势也是假的。“辅相大臣、宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏”，你做的是帝王，你下面有宰相、有大臣，你有宫殿、有紫禁城，你在世间享受你的福报。象马车乘是你的交通工具，珍宝伏藏是你收藏的这些珍宝。“如是一切，无复相随”，没有一样东西你带得去。这些话告诉我们，真正觉悟、真正明白了，我们就应当明了，能带得去的这上要用心，凡是带不去的，不要在这方面去作意，你在这里面留意你就错了，错用了心，一样都带不去。古人教儿女教他什么？积功累德给子孙，世间一切财富不要给他，他的儿孙是好儿孙。为什么？他懂得修福，他将来前途无量，祖宗有德，自己知道修福，祖宗的德行保佑他，这是对的。遗留下给他的财物，如果是不孝的子孙，很快就败失了。他得来的太容易，不知道珍惜，轻易就败坏了。这是古今中外的例子很多很多，历史上的记载，这些资讯太丰富了，一定要觉悟，这带不去的。
“唯此愿王，不相舍离”，这是你带得走的，带得走的是这十愿，这个东西你能带走。这个十愿是性德，自性里头本有的，迷失了自性，疏忽了，思想、心行都跟性德相违背。我们知道错了，现在要把性德找回来，做错的事情要回头是岸。前面普贤菩萨教导我们“常随佛学”，这句话重要。释迦牟尼佛一生为我们所示现的是什么？他老人家示现的就是回头是岸，积无比的功、累无比的大德，帮助一切苦难众生，让一切苦难众生离苦得乐。释迦牟尼佛没有给钱给这些众生，也没有给这些物资给众生，释迦牟尼佛给众生什么？帮助众生觉悟，这是真的，不是假的。用什么方法？用教学、用示范，身行言教；身体做出来给你看，口说给你听，让你明了、让你觉悟。为什么？无量无边的苦都是从迷里头生的，迷了，你就想错了、看错了、说错了、做错了，你的果报怎么会好？果报就是六道轮回。唯有真正觉悟、真正明白，宇宙怎么回事情、人生怎么回事情，我从哪里来，将来到哪里去，全搞明白了，他自在，他不迷了。他不迷，他所想的没错、所说的没错、所做的没错，他天天在累积功德，他天天在累积福德，福慧双修，这才能解决问题。
释迦牟尼佛帮助人解决问题是从根本上解决，不是枝叶。即使讲求，前面我们讲得很多，在讲席里头，我们想求财富，想求聪明智慧、想求健康长寿，这佛教你，你只要依照他的理论方法去做，决定得到，“佛氏门中，有求必应”，不是求不到，世出世间法没有一样求不到的，这真的，不可思议。这种求得大自在，心理上一点负担都没有，不要操心，求财，财滚滚而来。但是要有智慧，如果没有智慧，在财上起了贪心，财不是好东西，财带给你是罪业，那就错了。所以佛法自始至终把智慧摆在第一位。有智，哪有没有财的道理？有财未必有智慧，有智慧一定有财。所以你细心观察，世出世间，只有佛的慈悲是真实的。依照这个十愿修，我们一生没有一样不得如愿享受自己真实的果报。
这个愿王，“于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界”，十愿要具足，生到西方极乐世界实报庄严土。“到已，即见阿弥陀佛”，见报身佛，他不是在有余土，不是在同居土，他在实报庄严土，见报身佛。“其人自见生莲华中，蒙佛授记”，你说这个多快，等于说到西方极乐世界跟阿弥陀佛见面就成佛了，佛就给他授记。“得授记已”，授记就是成佛，“经于无数百千万亿那由他劫”，这是讲时间，“普于十方不可说不可说世界”，这是说处所，“以智慧力，随众生心而为利益”，而为利益就是应所知量，你就到十方世界去教化众生。教化众生，那就像观音、文殊、普贤一样，应以佛身得度你就现佛身，应以菩萨身得度你就现菩萨身，随众生心现相，现种种不同的相，能在同时、在不同的处所现无量无边身。众生的根性，应化的这些佛菩萨一定跟他的根性完全相应，自然相应，性德有这么大的能量；所说的法自然相应，众生一接触、一听闻就开悟。没有这样的能力，怎么能度众生？所以，修十大愿王，往生极乐世界，见到阿弥陀佛，自性里头的智慧德能相好统统恢复了，这真正是菩萨成佛的捷径。
“能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”救苦救难要救到底，不能只救一半，把这些人送到西方极乐世界，个个都圆满。送到西方极乐世界，理论、方法都在这部经上，这部经我们不要忘记，算是经文头一句话，“咸共遵修普贤大士之德”，这句话可太重要了。所以