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说法。所以《般若经》上说，谁要是说他讲经说法那叫谤佛。无说而说，说而无说，他真的是无说，他为什么会说？众生有感，他自然的反应，这个应是法尔如是。这桩事情，曾经有人问过佛陀，佛弟子当中舍利弗智慧第一，有人向佛请教，舍利弗的智慧从哪来的？为什么有那么大的智慧？佛用一个鼓做比喻，鼓大家都见过，古老的乐器，他说：鼓你知道吗？知道。鼓的肚子里有没有东西？没有，空空的，就两张皮包着空空的。他说：舍利弗的心就像鼓一样，里头什么都没有，可是你叩它，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，无论什么问题你问他，他对答如流。他有没有动个念头？没有。所以真的叫说而无说，那个说是应。他没有起心动念，他没有分别执着，他说的是什么！同样一个道理，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，说了没有？一个字也没说。我们有说，为什么？起心动念，想想这个话怎么说法，就有说了。人家不起心、不动念，他怎么会说法？所以说是无说而说。我们凡夫不会听，会听的人怎么听法？听而无听，无听而听，那就会了，跟佛完全对应起来。所以我们听佛说法，往往把佛的意思解错了，是自己的意思，不是佛的意思。所以“愿解如来真实义”，很不容易做到。权实我们要懂得，证到实才有权，没有证到实，我们没有善巧方便，我们有方便，里头没有善巧。
“具权宜与权变之义”，这个权有这两个意思，权宜跟权变。“俗谓通权达变”，现在人所谓的，这个人的聪明智慧能够随机应变，就说这一类的，通权达变是随机应变，应变的能力非常强。这些菩萨们他们应变是达到究竟圆满，也是古人讲的一句话，“以不变应万变”，他们做到了，他们真的是不变，能应无量无边的变化。这我们无法学到的，虽然学不到，如果我们通过戒定慧这些方法来修学，哪一天我们也能够大彻大悟，明心见性，这个智慧能力全就出现，不必要学，统统出现。为什么？自性里头本来具足的，具足智慧，智慧里头有实智、有权智，具足神通，具足相好。“权亦即方便之异名”，所以权巧方便常常连在一起说，方是方法，便是便宜，便宜就是最恰当的方法。最恰当的方法就没有一定，因人、因事、因时、因地不一样，用得那么巧妙，就叫方便法。所以它是方便的异名。
“《法华文句》曰”，这部书是智者大师的著作，他给我们解释“方者法也”，方是方法，“便者用也”，用得很顺畅没有障碍。“浅言之，方是方法，便是便利。按佛教义，则如《大集经》云”，这是佛陀在经上讲的，“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便”。这个意思深，你能够调众生，调是调教，中国人常常把调，下面就教学的教，调教众生这要智慧、这要方法。众生很容易接受，也能很清楚的明了，乐意依教奉行，他会成功。佛在这里告诉我们这个目标，可以说这是佛法教学的宗旨。如果人家要问我们，佛教教的是什么？千经万论宗旨是相同的，无论是显教、密教、大乘、小乘、宗门、教下，都是这一个目标，就是阿耨多罗三藐三菩提，诸位要知道。这一句话是梵语音译的，可以翻成中国意思，为什么不翻？叫尊重不翻，它是释迦牟尼佛教人的总方向、总目标，这太重要了，保存梵语，叫尊重不翻。翻成中国的意思反而简单，六个字“无上正等正觉”，阿翻作无，耨多罗翻作上，三翻作正，藐翻作等，下面这个三也是正，菩提是觉，你看合起来无上正等正觉，佛法就是这个东西。
这里头有三桩事情，从后面讲第一个是正觉，三菩提，什么人得到？阿罗汉得到了。他怎么得到的？见思烦恼断了，见思烦恼断了就证三菩提，正觉这称为阿罗汉。再向上升一级，正等正觉就是三藐三菩提，菩萨证得的，比阿罗汉高了，正等。他怎么证得的？菩萨不但是见思烦恼断了，尘沙也断了，无明也破了一品，这才能证得正等正觉，等是等于佛，还不到佛，差一个阶级。最高的位次是无上正等正觉，佛所证得的，这是妄想分别执着统统放下，大乘教里面常讲的，无始无明、尘沙烦恼、见思烦恼全都断掉，回归自性，明心见性，这才叫离苦得乐。你看阿罗汉证得正觉，六道的苦他脱离了，他不再轮回到六道，他到四圣法界去，声闻、缘觉、菩萨、佛。证得正等正觉，这是四圣法界里面的佛法界。四圣法界里面的苦，下面离开了，声闻、缘觉离开了，菩萨、佛他还在受，他还会起心动念。起心动念是无始无明，功夫还要往上提升，提升到不起心、不动念，那就真的安住了，不起心、不动念，这个时候证得无上正等正觉，这就成佛了，十法界的苦永远脱离了，离苦得乐，有等级的，有层次的，真的离苦了。十法界都说是世间，真正出世间是要超越十法界才真的出世间，世间一切苦永远摆脱了，离苦得乐。不是我们现在，没吃的，送一点吃的来，我们离苦得乐；没有穿的，送一点穿的衣服来，不是这个，这个事情太小了。这些事情佛也教给我们，让我们自己去处理去，大的苦乐，佛菩萨来帮助我们处理，小事自己处理。
这个世间，我们前面都讲得很多，求财富得财富，求聪明智慧得聪明智慧，求长寿得长寿，没有一样你求不到的，你只要依照佛讲的道理、方法你去求，有求必应。可是我们有时候求不应，那怎么回事情？这些法都是我在二十几岁跟章嘉大师学的，他老人家很慈悲，常常教我。你求，没有感应的时候，老师说不是没有感应，是你自己有业障，把这个感应障碍住；如果把业障忏除，感应就现前，不是没感应。我向老师请教，这业障怎么个除掉的法？他告诉我忏悔。讲到忏悔，大师告诉我，“佛法重实质不重形式”，教我这个法门，形式上的忏悔不重要，要是从实质上，实质是什么？实质是后不再做。我知道自己做错了，我也能懂了，就是中国人讲的“不贰过”，那就真忏悔，不在形式上。孔夫子的学生，不贰过只有一个人，夫子常常赞叹的颜回。可见得别人都不行，都还常常有过失，只有颜回这个人很了不起，他做到不贰过。所以老师告诉我，忏除业障，然后有求必应。于是我们就明白，如果我们求财、求智慧，都是自私自利去求，恐怕都没有感应；如果我们求财、求智慧是为众生服务，帮助这些社会上苦难众生，那就有感应。你看，不为自己才行，为什么？这个理我们能想得通，不是很深。如果说为自私自利，去求佛菩萨都有感应，那佛菩萨不是鼓励我们自私自利吗？不是在教我们为非作恶吗？那哪有这种佛菩萨？妖魔鬼怪才干这个事情，佛菩萨不会干这个事情。佛菩萨肯定我们的心行要跟他接近，跟诸佛菩萨同心、同愿、同解、同行，那就肯定感应，没有不感应的。所以《大集经》上这句话意思很深，指出佛法修学的总方向跟总目标。
“又如《法华玄赞》云：施为可则曰方，善逗机宜曰便”。这个方意思讲得深了，施为，施是布施，帮助别人。可则，这一句话标准高了，我们所作所为，能够给社会大众做好榜样，这叫方。这个意思就是北京师范大学，好像是大礼堂前面有个牌子，上面写了八个字，“学为人师，身为世范”这八个字，那就是施为可则。我那天到学校参观，他们的副校长陪同我，我看到这八个字，我向校长报告。我说“校长，这八个字是佛教里《大方广佛华严经》。”他一听就呆了，“《华严经》上说这个？”“是的，没错，一部《华严经》就讲这八个字。”我把它改了一个字，它是身为世范，我把那个身改作行，行比身的意思广。学校也接受，以后学校把这个字也改过来，“行为世范”，这是方的意思。“善逗机宜”，善巧方便能叫接受的人都生欢喜心，这叫善逗机宜，这叫便。可见得这个解释的意思，比《法华文句》里面的意思要深，都说得对，都没有说错。
“又《净影疏》云”，《净影疏》是《无量寿经》的注解，它说“化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便”。这是教化众生，非常善、非常巧妙没有定法，随物所宜，因人而异，因事而异。像佛门过去济公长老，济公是宋朝时候人，跟岳飞同一个时代，真有其人，也真有其事。但是小说里写的不可靠。《高僧传》里有，我记得他的传记特别丰富，好像有六卷，别人的传记只有一页、两页，他有六卷，《大藏经》里有。那是种种异现，大用无方，这不是一般人能做到的，真有神通，故事很多。可是我们在近代，发现一个也是这样的，抗战期间，叫金山活佛，是南京金山寺一个出家人。他的法号叫妙善，可是世间很多人不知道他的法名，都称他作活佛，称他作金山活佛。这个法师他一生的行谊，跟宋朝济公差不多，也是穿一个破草鞋、一件长衫，大概里面就一套小褂裤，一年四季就是这个样子，衣服从来也不洗的，衣服也有破的，也很肮脏他都不在乎。一生没洗过澡，衣服领子油垢都是黑的，可是你去闻闻有莲花香气，而且会治病，你有什么身体不舒服，你去闻闻他那个味道病就好了，非常奇怪。他老人家圆寂是在缅甸，到缅甸来教化众生，在这个地方过世的。当地信徒对他非常恭敬，一定要让他洗个澡，雨淋的那个冲澡，他就在冲澡那往生了，站在水底下往生，真人真事。
在台湾有两个人给他写传记，金山活佛的事迹，一个煮云法师写的，一个是乐观法师写的。乐观法师曾经跟他在一起住过四个月，乐老是我们上一辈，曾经告诉我，他说：他真有神通，我们心里想什么事情，他知道，他在开玩笑当中就把你说出来。我们任何就起心动念，都没办法瞒过他，他都晓得，他有他心通。