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。无相之解，是无漏明，故云清白”。这个解释也非常好，《嘉祥》这个解释容易懂。遣除迷垢，迷是迷惑，不了解事实真相，垢是染污，就是种种的烦恼习气，这个东西一定要把它放下。迷放下了，智慧就现前，烦恼放下了，德相就现前，因为它是一体的两面，所以用洗濯做比喻。无相之解，这教你真正了解宇宙万物的真相，像最近量子物理学家他们所发表的信息，我们看到了，用它来解释佛法，对我们初学有很大的帮助。他们发现了，物质是什么东西？所有的物质都是由一个基本物质组成的，科学家的名词叫基本粒子。现在发现这个基本粒子还是太大，还是可以分析把它分成更小、更微细的称为量子，是不是佛经上讲的极微之微？这个量子是物质的基础、物质的根本，所有一切物质都是它组成的。这个东西是什么？他们发现是意念，就是人的念头，意念，很多很多的意念变成物质。所以物质是从心想生的，没有意念就没有物质。所以他说是意念累积连续的一个幻相，他们发表的，宇宙之间根本没有物质这个东西存在。所以物质现象是我们的幻觉，他把这个根源找到了。这个跟佛法说的就很接近，佛法也是这样说，你看《金刚经》，大家常念，《金刚经》上就有，“凡所有相，皆是虚妄”，量子力学家的发现，证明这个话是真的不是假的。“一切有为法，如梦幻泡影”，我们愚痴，把这些假东西当作真的，念念不舍，要满足自己的欲望，造作无量无边的罪业。所以我们受的果报必须要认识清楚，叫自作自受，真的原本没有。
他们发现，真的是发现了阿赖耶的三细相，他说的是物质、信息、能量，跟阿赖耶的三细相的名称不一样，所说的是一桩事情。阿赖耶第一个是业相，业相就是科学说的能量，转相，转相就是他讲的信息，就是意念，就是念头，第三个境界相，就是他讲的物质。不容易！所以科学我相信三、五年之后，量子力学里发现的，会变成我们一般人普遍都能信得过的这些理论，对于佛法就会有很大的帮助，大家再回过头来看佛法，不是迷信，佛法是科学，科学家到佛法里面来找东西。他发现三细相，三细相从哪里来的他不知道，大乘经上有。这些人很聪明，他要接触大乘经教，肯定把他们的境界大幅度的提升，会把这个宇宙现象讲得更清楚、更明白，到底是怎么回事情。纠正我们很多错误的看法，纠正我们许多错误的行为，只要不犯错误，极乐世界就现前，宗教里面的天国就在我们眼前，上帝也会出现在人间。都是因为我们心行不善，他们远离我们而去，让我们在这里受苦受难。主要的原因，我们对于事实真相是一无所知，完全被妄想烦恼习气做了主，才有现在这样的遭遇。
所以无相是真的。无相是从体上讲的，它有没有现相？有，你也不能不承认。所以无相后头有一句，无相无不相，无相是空，无不相是有，空是体，有是现相。现相可以受用、可以欣赏，你不能够得到，你要说我得到，那你就错了，你得不到。为什么得不到？它是空的，它根本就没有。所以科学家如果真的发现物质现象是意念累积的，根本就是假的，我们对物质现象再不会起贪心了。就如同我们看电视一样，电视的画面我们可以欣赏，电视里面的东西能拿得来吗？拿不来。你不会看到电视这里面起了贪心，我这个也想要、那个也想要，不会起这个念头，为什么？你知道它是假的。如果我们把这个世界真相看清楚、看明白了，菩萨道就很好行了，会大幅度提升我们的境界，超凡入圣。所以现相有，有，非有之有，空，不空之空，这才算真的认识。空不是无，空是不空之空，它能现相，这叫无漏明，明是智慧，无漏，漏是烦恼的代名词，也就是说迷垢统统没有了，真智慧现前，这叫清白。我们经题上讲清净，就是这个意思。
“又《甄解》曰：洗濯垢污，显明清白，是澍雨德”。澍雨是下雨。为什么？雨水能够把这些脏的东西洗干净。下面讲，“雨有能洗物垢污”，它能洗干净。“能显清白体之德”，只要妄想分别执着断掉，或者我们讲放下了，自性的性德就现前。自性是清净的，惠能大师说得很好，我们相信五祖忍和尚给他做了证明，要不然衣钵不会传给他。他这二十个字的报告提出来，忍和尚的衣钵就给他，传给他了，给他做证明，他说的话是真的，一点都没说错。第一句话说，“何期自性，本自清净”，我们的自性是清净的、清白的，从来没有染污过。染污是什么？染污是阿赖耶，阿赖耶可以被染污，自性从来没有染污。我们自性为什么不显？迷了，有，不知道，烦恼习气当家做主了，这就坏了，六道凡夫在这种状况之下。所以释迦牟尼佛出现在这个世间，要把事实真相告诉我们，我们明白了，放下烦恼习气，性德就现前。本自清净、本不生灭，这是真的，本自具足、本无动摇、能生万法，这才是真正的自己，这是真我。为什么？他做得了主宰，他真得大自在。所以把真我找回来，人人都有个真我，要你自己肯去找。
“如来法轮洗濯尘劳垢污，开显本有净体也”。这是在我们现前，我们要靠释迦牟尼佛的教诲，如来法轮就是佛陀教育，我们这样看你就懂了。要靠佛陀教育来帮助我们，把这些烦恼习气洗刷干净，我们自己本有的清净就显出来。“以上《嘉祥》《甄解》两疏中，清白之解，优于《合赞》”。比《合赞》讲得好，黄老居士统统都把它搜集在此地。这个注解引用的经论有一百九十三种，我们统统都看到了。“综上诸解，故知清白者，智断之果也，无漏之明也，本有净体也”，这三句话是一个意思。清白要有智慧、果断，清白才能现前，为什么？有智慧、有果断，不迷惑！把这些烦恼习气统统放弃掉，清白不就现前了吗？所以清白是无漏的智慧，无漏之明就是无漏智慧，不夹杂烦恼习气的智慧就叫做无漏之明。本有之净体，就是惠能大师讲的本自清净。
“若融通禅门”，用禅宗的境界来解释，“则洗濯垢污”，就是禅门里面讲的“迥脱根尘”。脱是脱离，根是什么？六根，眼耳鼻舌身，还有一个意，尘是色声香味触法，这些东西都是染污。眼耳鼻舌身意是里面的染污，色声香味触法是外面的染污。现在内根放下了，外面六尘放下了，他怎么不清净？自性就现前，因为自性本来是清净的，能大师第一句话说的本自清净，清净圆明体就现前，迥脱根尘，迥是远离，脱是摆脱。“显明清白，是灵光独耀”，这是禅宗的两句话，迥脱根尘、灵光独耀，禅宗里面说这个境界，明心见性的人达到这个境界。灵光是智慧，这个时候，无论是根身、外面的境界，无一不是圆满智慧现前，叫灵光独耀，用禅宗的话讲。下面，“会归净宗”，净土是怎么说的？净土讲“都摄六根，是洗濯垢污”，摄是收摄，把六根都收回来。眼它看外面，看外面的色相，现在叫眼不看外，看里面，里面是什么？里面是自性，性相，从相上收回来去看性，就见性了。眼，这叫见性，不叫根，见性见色性；耳，闻性闻声性；舌吃东西，舌性去尝味性，这就叫明心见性。“反闻闻自性，性成无上道”，观世音菩萨修行证果就用这个方法，叫反闻闻自性，在《楞严经》里面所说的。在净宗里面，你看都摄六根。“净念相继、自得心开，是显明清白。盖一声佛号一声心，念佛即是始觉合本”。始觉是开始觉悟，跟本觉相应，这是把这两句经文合在净土上的讲法，合在禅上讲法，统统讲得通，一通一切都贯通了。今天时间到了，我们就学到此地。净土大经解演义 （第一０八集） 2010/8/11 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0108
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百二十八面倒数第二行，从“调众生，宣妙理”看起，我们把这个文念一段。
“调众生，宣妙理。调者，和也。众生者，一切有情也。宣者，示也。妙理者，实相之理体，亦即《法华》佛之知见也。开佛知见，示佛知见，乃宣妙理也”。我们看这一段，这一段都是属于普贤殊胜的行门。前面一段跟我们讲破迷开悟，这非常重要，如果我们迷而不觉，诸佛菩萨虽然慈悲也帮不上忙。所以把破迷开悟放在前面，然后再教导我们怎样离苦得乐。经教上面这种顺序的排列给我们很大的启示，让我们想起大乘教里常说“佛度有缘人”，什么是有缘人？他能信、能解、能行、能证，这是有缘人。有缘人第一个条件就是他有智慧，他有能力辨别是非邪正，没有这个条件做不到。没有这个条件，佛出现了、菩萨出现了，他不相信；佛菩萨为他示现、为他演说，他听不懂，这真叫无缘，所以诸佛菩萨再慈悲都加不上。具足前面的条件，觉而不迷了，这接下来今天的经文，悲智疗苦。菩萨帮助我们离苦得乐，第一个大悲心，慈悲心在推动。这个慈悲是从自性里面流露出来，是性德，只要见性，自自然然就流出来。这种慈悲没有条件的，所以经上常讲，“无缘大慈，同体大悲”，慈是帮助人得乐，悲是帮助人离苦，都没有条件。无缘就是无条件，应该是这种做法，像父母对待儿女那种爱护，没有条件的。诸佛菩萨明心见性之后，知道一切众生跟自己是一体，一体当然就没有条件可说，所以称为同体大悲。他说的话，我们能信、能解、能行。
调众生，调是调和。我们中国古圣先贤也把这个字看得很重，和为贵。一切众生在这块大地，这个地球上共同生活，如果不和，那就是灾难，天灾人祸都来了。化解这些灾难最上的妙诀就是和，所以和为贵。人和，战争就没有了，人祸就没有了；人要是和，山河大地、树木花