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向；现在我带这么多的金银财宝来供养，你怎么只派一个徒弟来敷衍敷衍我？所以就质问老和尚。老和尚告诉她，过去小时候你那两文钱，真诚的心，所以你才能有今天这个地位，你做了皇妃。可是你今天带来这么多供养，那个福报比不上上一次，你这个福报很小，你看看傲慢的心，没有一点谦虚、谦德。她还不错，还能接受，这才真正忏悔谢罪。所以布施东西那个得福报多少，不在供施物品多少，在你的真诚恭敬。那个时候是真诚恭敬，心里一无所求，得那么大的福报。所以供养三宝我们要知道。
在今天，我们怎样供养如来？现在供养如来，如果说是你盖寺院，你盖一千座寺院，不如培养一个讲经法师，人能弘道，非道弘人。看到年轻的，这些初出家的法师，真正有道心，你要发心来照顾他，他将来成就了，你的福报大，那不可思议！我这一生感激韩馆长，她护持我三十年，没有她三十年的照顾，就没有我今天这个成就，没有她三十年照顾，大概我就还俗了。因为那个时候逼着我走两条路，不是还俗就是去赶经忏，寺庙里不要讲经的法师，我们连找个住的地方都找不到，不给你挂单。如果我们抛弃讲经做经忏佛事，每一个道场都欢迎，今天是在这个时代。所以我们晓得，要是真正有一个小地方，不要太大，小茅蓬都可以，愈简单愈好，能养道心；物质生活过好了，道心就没有了。佛教给我们，“以苦为师，以戒为师”，不能持戒、不能吃苦，他怎么会有成就！
真正肯吃苦、能持戒、能够依教奉行，实在讲释迦牟尼佛一生讲经教学，他是参学了十二年，广学多闻，是给我们现代所谓知识分子做个榜样。真正深入经藏，只要一部经，一经通一切经通。一部经你要是锲而不舍，在上下十年工夫，你就成就了。你说这一部《无量寿经》，你要是把它读十年、讲十年，十年之后你就是活的无量寿佛到世间来了，这个功德多大！比建一百所寺院、一千所寺院功德都大，佛教继承下去了。有庙无道，不能兴教。所以今天有道场，我都奉劝大家，年轻的，真正看有善根的、听话的，要劝他教学。学习基础很简单，先把儒释道这三个根一年完成，把根扎好，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》一定要做到，这是以戒为师。你这个做不到没用处，假的，纵然有学问，没有德行，你不能为人师。
这三个根扎下去了，一部经。现在很方便，你要想听经，我们录的有光碟，你拿到这套光碟反覆的听，不要改变，十年就听这一部经。我们现在一堂课两个小时，你一天就听这一堂课，听五遍就十个小时。你拿到这个光碟，这光碟是两个小时的，一遍听完了，再听第二遍，再听第三遍，听五遍，就一天十个小时，其余的时间念佛。一天十个小时，你听上十年，通了。我们一般讲听上三、四年，你就得念佛三昧；六、七年你可能就开悟了，到时候你这一部经通了，一切经、没有学过的经，你一展开，你就都懂了，一经通一切经通，十年的时间就成就了。这十年很苦，你要真正能吃苦，十年苦不能吃，那就完了。心无二用，一心一意专攻一部经，个个都有成就。谁是人才？谁都是人才，只要肯扎三个根，只要肯用十年的工夫，在《无量寿经》上一门深入。
我这一次也是看到灾难很多，佛法衰微、宗教的没落，把《华严经》暂停一年，把这部经细细的讲一遍，提供给真正想学的人做参考。真正想学，不必跟我，跟我身边没用处，你拿到这套光碟有用处，我教给你这个方法你真肯干，十年出人头地，中国古人有所谓“十载寒窗，一举成名”，没有一个不成就。十年能够成就几个真正讲经的法师，如理如法的，那个功德不晓得有多大！跟供养阿弥陀佛、供养释迦牟尼佛功德没有两样，这不能不知道。人才第一，没有人才，什么都是假的，这个要知道。真正供养人才，用钱非常有限，为什么？他吃苦，他不需要很多物质的供养，只要一个安定的环境，他就能成就。自己好好学，我相信学三年他就能讲。能讲的时候对内，不要对外，韬光养晦，不要求出名，一出名麻烦了，你就完了，肯定就走下坡、就堕落。十年之后再对外，十年之内不准对外。家里面几个同参道友，一个人、二个人、三个人都行，这叫真正培养人才。
我们讲到供养如来，所施虽少，获福宏多。底下这个比喻，“犹如良田，所种虽少，收实甚多”，真的是这个意思。你能得到很大的福报，这样的人发这个心，他是来续佛慧命的，他是真正帮助正法久住。《菩萨本行经》，有这两句话说。“所以佛为福田，贮无上功德故”。由此可知，不信佛的人他怎么修福？方东美先生讲的一句话，“学佛是人生最高的享受”，你不学佛，你怎么能够得到最高享受？这些话我们都要常常记住。“以上诸释”，上面这些解释，“皆与今经相契”，跟我们现在这部经上所说的相应。“又《俱舍论》有四福田”，《俱舍论》当中讲的四种福田，第一个是“趣田，畜生”，不伤害畜生，爱护畜生，这都是种福，这是恶道。第二种“苦田，贫穷困苦之人”，要发心照顾他们。第三是“恩田”，恩田是“父母”，要孝养父母。第四是“德田”，德田是老师，“三乘之贤圣”，小乘阿罗汉、辟支佛、菩萨，这些人在这个世间都是教化众生的，都是老师的身分。所以这是广义的福田。
《弟子规》里面讲，“凡是人，皆须爱”，爱人是福，害人是罪，决定不能害人。不但不能害人，不能害物，你看你虐待这些畜生是罪，现在人造的罪太重太重，所以世界才会有这么多灾难。你看看怎么对待畜生？畜生能不报复你吗？从前我们农家养的家畜，譬如养一只鸡，照顾它、很爱护它，到什么时候才杀？至少半年到十个月，它真长大了。现在一只鸡，我们到养鸡场里面去看，那个鸡出生下来就在笼子里头，一生它都没有落在地上跑一跑，一生等于做监牢狱，它什么心情？一点自由都没有。天天喂它，用个灯照着它，它不能睡觉，让它长胖。多少时间就长胖拿去卖去了？两个星期，两个星期就长胖了。它吃的什么？化学饲料，叫它长胖，这种肉能吃吗？你吃了之后你就得病，这是对于动物太不仁道了。养一只猪，两个月就拿去卖；从前农家养猪是一年，养猪到腊月的时候、过年的时候才杀。现在你看看，一头猪两个月，一只鸡、一只鸭两个星期，虐待动物，你怎么对得起它？所以它的情绪不好，它的贪瞋痴很重，那就是它有毒，它肉里头有毒，你吃了之后就得一些奇奇怪怪的病，它给你的报复，你不能不知道。今天时间到了，我们就学到此地。净土大经解演义 （第一０九集） 2010/8/11 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0109
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百二十九面第七行，最后一句看起，“又《俱舍论》有四福田”，从这看起：
“一、趣田，畜生也”。“贮功德，示福田”这句经文是指示我们要修福，大乘教里面常讲福田心种，我们一定要存善心，要有善意对待一切有情众生。如果我们对待畜生都能够爱护，当然就不会害人。所以《俱舍论》这个四福田，它把畜生摆在第一是很有道理的。譬如，如果我们对于蚊虫蚂蚁都爱护，都不会伤害它，那大的动物当然更不会伤害，这是一定的道理。小动物你都爱护，你就不会伤害大的，更不可能伤害人类。这个用意在此地，我们不能不知道。第二个是“苦田”。看到贫穷困苦的人，我们一定要尽心尽力去帮助他。能力达不到，他贫穷困苦，我也贫穷困苦，我在财力上不能帮他，也应当诵经、念佛回向给他，为他祈福，帮助他。如果有缘分跟他们能接触到，要把这些道理给他讲清楚、讲明白。我们这一生为什么会遇到贫穷困苦，这是果报，果一定有因，我们真正能把因找出来，从因上消除，果报就改善了。这些事情，因果经典里面说得很详细、说得很明白，最普通，我们都能够看得到的，道家的《太上感应篇》，里面为我们举出善因善果、恶因恶报总共有一百九十五条。这一百九十五条我们要把它统搞清楚、搞明白了，都能够把它做到，真的我们这一生离苦得乐。里面所说的苦因，我们对照一下我们的苦报，把因找到，把它改过来。果上没有法子改，已经成熟了，因上可以改，我再不造这个因，这个果逐渐就不会再现前。我们希望有好的果报，那一定要造好的因。
古时候教育没有现在这么发达，我说这个话也有语病，为什么？古时候真的有教育，现在学校虽然很多，它不是教育，跟中国古时候的教育不一样。中国古时候的学校是教育，一点都不错，教你怎样做人，怎样做个好人，这是教育。中国传统的教育，教学的目的，《大学》上三纲就讲得很明确、很清楚，教育的目的在哪里？在“明明德，亲民，止于至善”，这是从前教育的目的。说得更简单一点，用一个字来说明，那就是《三字经》上讲的“人之初，性本善”，教育的目的是让我们回归到本善，这是中国从前教育的目的。现在，现在这种教育找不到了，没有了。现在教育教的是技术、技能，帮助你在社会上找一份工作可以谋生，是以这个为目的；换句话说，是以营利为目的，自私、营利为目的，跟古时候完全相违背。古人读书志在圣贤，我为什么读书？我想做圣人，我想做贤人，圣贤就是回归本善。念书的目的不相同。
在社会上谋生那不重要，老天爷既然是把我生下来，当然就有我一份口粮，不会饿死的，做人重要。你看现在，现在的社会，年轻人会做事不会做人，古时候的教育