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、物质，它是精神、物质的本体。哲学里面讲宇宙万有的本体，一直到现在都没有定论，讲了很多种，都不能叫人心服口服。佛法里用这个性字来讲，别名很多，“体也”。“一切法之自体，名为法性”。我们中国古老的祖宗也讲，古老的祖宗叫本性，你看古籍里面所讲的“本性本善”。《三字经》教童蒙的，你就想到教小朋友的第一句话，“人之初，性本善”。本性本善，这个善不是善恶的善，善恶的善层次很低，这个善就是佛家讲的圆满具足，是这个意思。是一个赞叹词，是一个形容词，赞叹它圆圆满满，一丝毫的欠缺都没有，具足。那在佛法里面讲的，佛在《华严经》上讲的，讲得很好，佛说“一切众生皆有如来智慧德相”，那个如来就是自性。一切众生自性里头，有圆满的智慧、有圆满的德能（我们今天讲能力）、有圆满的相好。智慧、德能就像这个经上所讲的阿弥陀佛，相好就像这个经上讲的极乐世界，一切众生自性里头统统都有，是平等的。所以佛家讲的平等是真平等，众生跟佛是平等的。一切法的自体，这叫法性。
“如《起信论义记》曰”，《义记》是《起信论》的注解，法藏法师记的，我记不清楚了，这个书我读过。这里面说：“法性者，明此真体普遍义，通与一切法为性”。这两句话讲得很好，明是你明了，你体会到了、你明白了。这个真体普遍义，就是整个宇宙连虚空法界都是它变现出来的。所以虚空不是真的，能变能现这是真的，所变所现是假的，不是真的。通于一切法为性，法界虚空界一切万事万物，它的体就是法性；换句话说，离开法性，没有一法可得，法是相。古人有个比喻说得很好，如金作器，器器皆金。我们用黄金，黄金是体，比喻作法性，用它来做种种器皿，器皿太多了，无有穷尽。早年我在美国，我们有一个同修，在家居士，他做珠宝的。他不是做真的，做假的，就是金的首饰，它是镀金的，不是纯金，镀金的。有一天他带我去参观他的展览室，他自己有工厂，他不是做小买卖，是做批发的，所以很多向他订货的，都先参观他的展览，在那边选花样。我去看，两万多个品种，琳琅满目，美不胜收。我想到经上讲的，“以金作器，器器皆金”，在那个场合完全看到了，全是金的。他做的首饰便宜，最贵的不超过二十块钱美金，便宜的几块钱，五、六块钱，所以一般人很喜欢，丢掉了不心痛。这个假首饰在外国很吃香，非常受人欢迎，那个真的东西丢了心痛，这假的丢了心不痛。而且从外表上看，比真的还好看。我们用这个来做比喻也很恰当。金是性，一切法那是器，离了金就没有器，所有一切的金器全是黄金做的，这说明性跟相的关系，相是性变现的，能生能现。至于它的变化，那是识。所以自性它现，它生、它现，是什么世界？诸佛如来的实报庄严土。所以实报庄严土里头不会变，实报庄严土里面的人是无量寿，不会衰老，他不变！实报土里面的树木花果长青，它的树叶不会变黄，它的果实永远不会掉下来，为什么？它不会变，它能生能现，不会变。为什么？它没有阿赖耶。
诸位要晓得，变，十法界里头变是阿赖耶在变，没有阿赖耶，它当然就不会变了。所以我们称那个世界叫一真，人永远是年轻，不会变成衰老，也没有生死，这是实报土的境界。实报土里面那些菩萨，还是慢慢提升，肯定有一天提升到圆满，圆满就是证得妙觉果位。从等觉证得妙觉，证得妙觉的时候，实报庄严土就不见了，还是一场梦，醒过来了。到哪里去？到常寂光去了，常寂光就是法性，回归自性。你看我们从自性变现出来的，到最后终极的目标回归自性，回归自性才叫证得妙觉果位。妙觉的那个现象是一片寂光，一片光明，佛法里叫大光明藏。这里面没有精神、没有物质，什么现象都没有。所以我们用意识心，我们去想像、去思惟永远达不到。必须要把妄想分别执着彻底放下，连习气都没有，你才见到。这叫妙觉，究竟圆满的佛果。他虽然什么都不是，什么都现，众生有感，他就有现。法身菩萨他还带着习气，所以他住在实报庄严土，实报庄严土是无始无明习气变现出来的。习气跟无明不一样，无明会变，习气就不会变，所以他无明断了，无明习气在。实报土怎么来的，我们也搞清楚、也搞明白了。所以我们好好念佛，真正能放下，可以生到实报庄严土。要是到常寂光，那很困难，真困难，那非常不容易。我们念佛人到实报土是有可能的。
“又《唯识述记》曰：性者体也。一切法体，故名法性”。这跟前面讲的意思相同，《唯识述记》是窥基大师的作品，法相宗的祖师，也说明了性相的关系。再看：“又《大乘义章一》曰”，一就是第一卷，这里面说“法之体性，故云法性”，这都是经论上所说的话。下面念老把它总合起来为我们解释，“故知法性乃万法之体”，这个我们要认识清楚，，“在染在净，在有情数，在无情数，其性无有改变，故名法性”。特别在十法界，它变化太多，无有穷尽，这是贤首国师《妄尽还源观》里面所讲的“出生无尽”。《还源观》上讲物质现象、精神现象有三种功能，这个功能无比的殊胜，第一个是周遍法界。无论是心法还是色法，色法是物质，心法是精神。精神在自性里面叫见闻觉知，因为它没有分别，在实报土里面也是叫见闻觉知，在十法界里面叫做受想行识。受是感受，想是念头，行是不住，前念灭，后念就生，一个接一个；识是它的体，实在讲那个识就是法性，它总离不开理体，物质跟精神同时发生的，永远分不开，一体。
从理论上讲，先有精神，后有物质。阿赖耶里头，你看业相，业相就是能量，就是波动的现象；转相就是受想行识，它要从阿赖耶里头讲就是受想行识；境界相就是物质。佛经上常常把它合起来叫五蕴，色受想行识。色是物质，受想行识是心理现象，永远连在一起，不能分开，分不开的。物质现象它有波动的现象，受想行识这四种各有各的波动现象，这个波动无论是有意还是无意，有心还是无心，它一动就周遍法界，这第一个特性，所以这快，速度快！我们如果晓得这个事实真相，那你就清清楚楚、明明白白，你的念头在动，不管有意无意、不管有心无心，你动一个善念周遍法界。遍法界虚空界得清净心的人统统能收得到你的信息，你动一个恶念他也知道，有没有能瞒人的地方？没有，不可能，你瞒不住！因为你自己这个五蕴，它是个发射台，它也是个接收台，能够接收遍法界虚空界的信息，能接收，又能够发出去，没有一桩事情能瞒人。这个人是法身菩萨、诸佛如来，没有办法瞒过他的，他全知道。
其次的，权教菩萨、声闻、缘觉他们也知道，但是他们知道比较粗一点的，极其微细的他们不知道。极其微细这种念头，佛讲八地菩萨知道。那我们想到八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的人，再微细的他都知道。如果我们真的明白了、真的体会到了，我们起心动念就不敢有恶念。那么多人收到，这恶念发出去怎么好意思？自自然然产生一种约束的力量，这是真相，事实真相。第一个特性，它的速度太快，比无线电快，比光的速度快！太阳光到地球还要八分钟，它这个念头才起就周遍法界。你看这个法性的速度多快！一丝毫障碍都没有。
第二个特性就是千变万化，出生无尽。前面这个说法，我学习不怀疑，这第二个出生无尽，我就怀疑了。为什么会出生无尽？是什么个力量让它有这么大的能力？我也常常放在心上，很久都不能解决。讲《华严经》的时候，有一天忽然想到小时候玩的万花筒。你看这有人送给我的万花筒，这东西很简单，里面三片玻璃，放几张碎片，不同颜色的碎片放在里头。你把它转动，你转一天，不断在转，看不到有个相同的图案。你看连这么个东西它都变化无穷、出生无尽，我就想，那自性的功能比这个大多了。从这得到证明，就不再怀疑了，连万花筒都出生无尽。日本江本博士做水实验，这是很有科学价值，我到他实验室去参观两次，听他报告，我们也变成老朋友了。他告诉我，水结晶在显微镜底下看到的图案，结晶的图案，他十几年来没有发现两个图案相同的，完全相同的没见过。他提出这个问题来问我，什么原因？我就告诉他：不可能有两个相同的。什么原因？我们的念头是刹那在变化，纵然是我一个人看，我对这个水充满爱心，它的图案很美，我前一个念头这个爱心跟底下第二个念头爱心不一样，决定有差别，所以它就不可能是一个相。有相似，不可能完全相同。他揣摩这个道理，为什么？它从心想生的。证明了水会看、会听，懂得人的意思。我告诉他，不但是水，水是物质，所有的物质现象统统都会看、都会听、都懂得人的意思。我们坐在这个房间里，桌椅、板凳它会看、会听，懂得我的意思。上面天花板、下面地板，它也懂得我的意思，它也会看、也会听。这是什么？这是物质的本能。既是物质，它就有精神现象，就有受想行识；换句话说，色受想行识永远分不开。
我们如果真的认识到这一点，然后你再想想佛在经教里头教导我们，“相由心生，境随心转”，我们听了这两句话，心里安慰。我们身体是相，外面相貌是相，里面五脏六腑也是相，我的心要是正，心要是清净平等觉，身体永远不会生病。年岁年年增长，不会衰老，这相由心生，我心不老，念头不老，人怎么会老？人怎么老的？天天想老，我老了，老了，他真老了。老人就想病，所以他什么病都来了，一病就想死，他怎么不死？从心想生！你能真把