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所以心定不下来，想想菩萨六波罗蜜，为什么定不下来？放不下，布施就是叫你放下，布施是舍。舍最重要的是舍什么？不是舍钱财这些，这些是鸡毛蒜皮，舍妄想、舍牵挂、舍忧虑、舍烦恼，把这个东西舍掉，你的清净心才能现前。清净心持戒，出生功德，不是福德。所以我们要把《弟子规》学好，用什么学？清净心学。把《感应篇》学好，《感应篇》是因果，里面讲善因善果、恶因恶报，总共讲了一百九十五条，要把它念熟。每天应当做一次反省，这一百九十五条，善的我有没有做？不善的我有没有把它改过来？每天真正做反省、改过的功夫，这叫什么？这叫真忏悔，忏除业障。然后跟十善业去对照，十善业道我们做到多少条？十善业只是十个纲领，它要展开，小乘展开叫三千威仪，大乘菩萨展开叫八万四千细行。展开为八万四千细行，每一条你都做到了，你一条都不缺，那是什么人？成佛了，十善业道圆满就成佛了。
我们看佛像，特别是画的佛像，通常画的佛像佛的圆光，圆光顶上有三个字，叫“唵阿吽”，那就是十善业道。“唵”是身业，“阿”是口业，“吽”是意业，身口意三业清净、三业圆满，就十善业道圆满。所以有人问你，佛法是什么？古大德已经给我们做了示范，佛法是什么？“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛法”。不是一尊佛，所有一切诸佛如来都是用这个教化众生，成就自己。你看“诸恶莫作，众善奉行”就是十善业道做圆满了，“自净其意”那就是三摩地及一切陀罗尼门，就这个意思。所以我们想学佛，从哪里学起这个太重要了，否则的话，这一生工夫都白费了，多可惜。根扎稳了，这一部《无量寿经》保证你成菩萨、成佛道。
“又，诸行和合，皆名为三昧”。和跟合非常重要，所以佛教我们修六和敬，要和睦相处、要互助合作，这也叫三昧。三昧是什么？把我们的心定在和睦上、定在合作上。为什么要和，为什么要合作？因为一切众生跟自己是一体。眼睛跟耳朵要不要和睦，要不要合作？特别我们在这个课堂里面，眼睛要注意看，耳朵要好好的去听，你才真的听懂了、看明白了，不能不合作。懂得这个道理，我们跟任何人，跟一切众生都要懂得和睦相处、互助合作，要把心定在这上。真正做到，头一个条件要忘我，要无我才行；有我、有人就对立，对立就不和、就不合。要把对立消除，对立是佛法讲的边见，二边，要知道是一体。这个道理《华严经》讲得最清楚，特别是贤首国师的《妄尽还源观》，《华严经》修学的总纲领。他这篇论文的题目叫《修华严奥旨妄尽还源观》，把遍法界虚空界万事万物跟自己的关系讲透彻、讲明白了。从这个地方我们才真正体会到大乘教里面讲的“无缘大慈，同体大悲”，我们才真的懂了。以前总以为这是个形容词，不是真的，现在才知道完全是真实的，不是形容词。一切众生跟我们的关系，就跟眼耳鼻舌身一样，一个道理。我们凡夫迷失了自性，不知道事实真相，诸佛菩萨他们觉悟了，他们明白了。诸行和合，确实法身菩萨才能做到，小乘、阿罗汉、辟支佛比我们强一些，跟菩萨比他还差很远。
“一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处”。禅定是一，为什么说一切？一切是方法，叫八万四千法门，法是方法，门是门径，修什么？全是修禅定。我们今天选择的方法是持名念佛，我们用这个方法修禅定，以这个为主，每天用的时间最长。除此之外，我们用读经的方法也是修禅定，也是摄心，因为你不读经你胡思乱想，读经的时候心都放在经上，用这个方法也是修定，它也是修三昧。读《华严经》，华严三昧；读《法华经》，法华三昧；读《无量寿经》，念佛三昧。如果我们读经不专心，读经还有杂念掺杂在里面，那就把三摩地全破坏，那就没有三摩地。读经从“如是我闻”到“信受奉行”，这一部经读下来，一个妄念都没有，这叫真正的三摩地；如果有几个，不要超过五个妄念都还算不错，功夫不错；如果五个以上那就没有功夫了。所以读经的时候最好是门关起来，要有电话都拔掉，不要受外面干扰。念一个小时，这一个小时我在修定，我在修念佛三昧；念两个小时，我这两个小时在修念佛三昧，这要懂得。被外面环境干扰这就破坏了，功夫破坏了，那不算。什么叫真修、什么叫假修，从这个地方你就知道。
一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言，秦是中国。这个经文应该是什么时候？鸠摩罗什大师翻经的时候，因为那个时候的国主是姚兴，所以我们看到罗什大师翻的经，他的名题上“姚秦三藏法师鸠摩罗什译”。因为中国朝代用秦的好多个，最早是秦始皇，以后有苻秦，最后有姚秦，有好几个帝王用这个做国号，所以必须把姓冠上去，才知道是哪一个时代。秦言正心行处，着重在正心。心如果有妄想，不正，有分别也不正，有执着也不正；离妄想分别执着，这叫正心行处，这是禅定摄心。心是万事万法的主宰，《华严经》上告诉我们，遍法界虚空界从哪来的？心现识变。心现，正心行处，识变就错了，为什么？识是妄心，不是真心。为什么不是真心？识有起心动念、有分别执着，所以识能变。心能现，它不变，不变我们叫它做一真法界，也就是诸佛如来的实报庄严土，那里面的人是正心行处，因为他们都能够转识成智。
法相宗所说的，转第六意识为妙观察智，第六意识分别，不分别就是妙观察；转第七识为平等性智，第七识执着，执着就不平等了。所以转第七识，平等性就现前，转第六识分别，妙观察就现前，只要这两个一转，这两个是因上转，其他的连带就转了，阿赖耶自然就转成大圆镜智，前五识，眼耳鼻舌身也是自然转变为成所作智。在诸佛如来实报土里面，那是转八识成四智，是这么个境界，所以我们称它作一真法界。它那里不变，人永远长生不老，像世尊为我们介绍西方极乐世界，树木花果永远常青，没有凋零。为什么？它不变，不像我们这个地方，春生、夏长、秋收、冬藏，有春夏秋冬四季，花草树木跟着季节起变化，无常，西方世界没有春夏秋冬。这就是说它有心现，它没有识变。十法界里面都有心现识变，都有这种现象，只有实报土里头没有这个现象。那我们知道正心行处是实报土，方便土里头是相似，而不是真的。
“又《法华玄赞》曰：梵云三摩地，此云等持，平等持心而至于境，即是定也。”等持就是定，等是平等，持是保持；换句话说，永远保持平等。对什么说的？对境界说的，至于境。这个境界里面有两种，一个是人事环境，一个是物质环境，无论是对人、是对事、是对一切万物，永远保持着平等，这就叫三摩地，这就叫三昧。它这里用名词叫等持，平等持心而至于境。我们要学，学不到，学不到也得要学，别人有分别我不分别，别人有执着我不执着，别人有善恶我没有善恶，用平等心。你修的这个三摩地，要在日常生活上用得上才行，如果用不上，你这个三摩地是假的不是真的，真的才变成生活，那就是一种享受。念佛三昧，我们看到有些修念佛法门的老阿公、老阿婆，他们功夫快要成熟的时候，大概多久？念佛念一年以后，所以人家三年就往生了。是不是他寿命到了？不是的，他功夫成就了，他不想住这个世间，有寿命不要了，提前走。他能走得了，真有本事。你看他处事待人接物，他心口是一如，无论遇到什么人，无论遇到什么事情，你看他，他都是合掌笑咪咪的，阿弥陀佛、阿弥陀佛。这个阿弥陀佛是等持，他心里除阿弥陀佛之外他没有别的，真管用！对一切人阿弥陀佛，真是阿弥陀佛，对一切事也都是阿弥陀佛，他念佛成功了，为什么？天地万物没有一个不是阿弥陀佛。阿弥陀佛什么意思？阿弥陀佛也是一句梵语，翻成中国意思是无量觉。无量觉是什么？自性。一切众生皆有佛性，他看一切众生的佛性，那怎么不是阿弥陀佛！一切万物皆有法性，法性就是阿弥陀佛。所以无论对人、对事、对物，他就是一句阿弥陀佛，这叫念佛三昧，他已经住在念佛三昧里头。我们看，你细心去观察，一般一年他就到这个境界，�