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“是以念佛三昧，称为宝王三昧”，这也就是经里面所谓“念佛三昧，三昧中王”，这就是宝王三昧。念佛法门殊胜，没有任何法门能跟它相比，三根普被，利钝全收。禅接引上上根人，净土接引的从上上根到下下根统收，不像禅，禅只收上上根，上中下根都没有分。净宗不然，只要你肯念，像这个经上教给我们的，你看三辈往生都是这一句话，“发菩提心，一向专念”。不是修净土法门的，修其他法门的，临命终时将自己修行功德回向求生净土，也能往生，这个法门多大！没有分别。从这一句经文我们就能够体会到，修别的宗教行不行？基督教、伊斯兰教、印度教能不能往生？能，一个道理，你把你所修行的功德回向求生净土，能往生。儒家呢？能够把五伦五常、四维八德都修得很好，我拿这个功德回向念佛求往生行吗？行。这个法门太大！没有任何条件，只要是一切善法，没有一个不往生。甚至于干什么样的恶法，只要你把那个念头从恶念统统放下，真正忏悔，改过行善，一念十念还是往生。放下屠刀，立地成佛，他就是大善人，他就是上善，他彻底忏悔了，人性本善，他把习性放掉了，本善现前、本性现前，他怎么不往生？他本来是佛，他怎么不往生！
所以我们把道理搞清楚、搞明白，怀疑才能断掉，贪瞋痴慢疑这个疑就断掉，信心十足了。你要不把这些道理搞清楚、搞明白，真的，这个疑会产生很大的障碍。所以佛把这个字列在根本烦恼，你看贪瞋痴慢后头就是疑。这个烦恼什么？障碍！障碍你见性，障碍你成佛，障碍你开悟，障碍你念佛往生，你说这个东西多麻烦。所以我们学佛，在平常用功夫，那就是发菩提心、一向专念。菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，起心动念决定与这个相应，那你就是住菩提心；与这个相违背，你的菩提心没发出来。菩提心没有发出来，念佛就不能往生，念佛是种善根。真正念佛往生的，菩提心一定具足，这个道理不能不懂。知道这个法门殊胜在什么地方？确实保证我们一生圆满成就。所以勇猛精进不是别的，勇猛精进就是彻底放下，起心动念再不为自己了。为自己是什么？为自己是你贪恋轮回，你还舍不得离开六道轮回，你为你自己。
我们要求生西方净土，头一个，把自己放下，不要这个身了，再不执着这个身是我了，这个东西要放下。这个不放下，生生世世念佛没有往生，为什么原因？就这个道理，生生世世不肯把我舍掉。只要有我，那一大堆的麻烦都来了，我的家亲眷属、我的土地房舍、我的财产，麻烦多了，全是你的，样样都舍不得，这个东西你能带走吗？你想想看，连身体都带不走，何况身外之物？所以念佛人常常要有一种心态，我到这个世间来是旅游的，这世间我住的地方是旅馆，过两天我走了什么也不是我的，我对它毫无留恋，我住一天，我用一天，用得很自在，用得很舒服，明天走了就什么念头都没有。真的，是来住旅馆的、来旅游的，到这里来观光、来考察的，看看这个世界，增长智慧，增长三昧。看看这个世界什么样子，你明白了，这增长智慧，看了之后如如不动，那就是定功。没有一样东西想占有，没有一样东西想得到，也没有一样东西想去控制，什么念头都没有，这种人往生就太容易，在佛门里面称这种人是有大善根的人。这个也想要，那个也想要，这个人没有善根、没有福德。大乘经教里面，佛这样的开示，处处都可以看到。
所以这个地方，他所讲的，念佛三昧，宝王三昧，“甚深禅定，悉睹诸佛，都消归念佛三昧也”。讲得再多都没有离开念佛，为什么？念佛是根之根、本之本。我们从佛在大乘经上常说的，“一切法从心想生”、“心现识变”，这是佛告诉我们的总纲领、总原则，所以念佛就成佛，心想生。我念佛成不了佛，我念佛夹杂着脏东西在里头，夹杂着自私自利、夹杂著名闻利养、夹杂着贪瞋痴慢，所以你功夫不得力。如果你这句佛号里面没有怀疑、没有夹杂、没有间断，哪有不成功的道理！大势至菩萨教导我们“都摄六根”，都摄六根就是不夹杂、不怀疑。不怀疑是摄意根，不夹杂是前五根，眼耳鼻舌身。功夫纯，效果不可思议！一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛是这么念的。佛家重实质不重形式，形式没有关系。实质是什么？与这个相应就是实质，与清净平等觉相应，与都摄六根、净念相继相应，这个人叫会念，他真念佛，他会念。
所以往生西方极乐世界，你真明白之后，你就晓得真容易，一点都不难，端在放下。它会变得这么困难，有人念一辈子，往生有没有把握？没有把握，他讲真话，他不是讲假话。为什么没有把握？一句佛号里头有夹杂、有怀疑。有怀疑，我能不能去？这怀疑。如何把这个疑去掉？如何把夹杂去掉？唯一的办法，听教，就是听经。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，就是教我们断疑惑、断夹杂。经教讲的是什么？把事实真相讲清楚、讲明白。你也真搞清楚、真搞明白，你就彻底放下了。为什么？知道这玩意一场空，就像《大般若经》上所说的，“一切法无所有，毕竟空，不可得”，连这个身体都不可得。真搞清楚、真搞明白，再也不打这些妄念，你的功夫就纯了，你念佛就得力，不要多久，你念七天的佛，你就觉得不一样了，再问你有没有把握往生？你可以敢说，我有把握往生。
“故知持名功德不可思议，一乘愿海不可思议”。持名功德是修因，一乘愿海是果报，因果都不可思议！现在这个世间灾难那么多，学佛的人听到这些信息，有没有受影响？真正念佛的人一丝毫的影响都不受，听到这个信息，他赶快放下，认真念佛，知道我们现在在一起，共业！如果共业里头有我一分，我在共业里面也会往生，好事情，提前走了。共业，大家一样遭难，各人去处不一样，一心念佛的人，他到净土去了、到极乐世界去了，心地善良的人生天，天道去了，造作不善到三恶道去了，各人去的地方不一样，很公平，没有一丝毫冤枉。学佛的人清清楚楚、明明白白，什么样的因，什么样的果，都摆在面前，自己了了分明，如如不动。了了分明是智慧，如如不动是三昧，你说多自在、多幸福、多么圆满！今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第一二七集） 2010/8/29 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0127
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百四十六面，第四行看起：
“于一念顷，遍游一切佛土”，这是经文，下面为我们解释，“一念，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一”。这个一念，经里面讲得很多，讲的都不一样。我们知道，佛当年在世讲经说法，他是有原则的，总的原则不离二谛，这个二谛就是真谛跟俗谛。所谓真谛是依佛所证得的境界而说的，这是真谛。第二种是随着我们众生，随俗，这叫俗谛，随着我们一般常识来讲，这个很好懂，我们一听就明白了。一念顷，这里头确实也有真谛跟俗谛，所以说法就不一样。俗谛是六道、十法界，换句话说，如果我们是以每个法界来讲，至少有十种讲法，十种讲法不能说它错，也不能说它完全对，这个道理我们要懂。一念，如果是依弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，这应该是真谛，这一念的时间多长？是一千六百兆分之一秒，也就是说一秒钟的一千六百兆分之一。真的是极短促之时刻，这是佛经上说的，其他的也都是经上讲的。“如《仁王般若》”，《仁王般若经》上讲，“以九十刹那为一念”，一念有九十个刹那，“一念中之一刹那，经九百生灭”，这《仁王经》上说的。《仁王经》的译本也不止一种，我们通常念的《仁王般若波罗蜜经》有一个说法，说一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。这个讲法是，他说九十刹那是一念，一念当中一刹那有九百生灭，一念有九十刹那。这不是讲一弹指，经上也讲到一弹指。又《往生论注》上卷，“以百一生灭为一刹那”，一刹那里面有一百个生灭，“六十刹那名为一念”，这叫念顷。“两者均以一念中具多刹那也。但《智度论》以一弹指顷有六十念，《华严探玄记十八》”，就是第十八卷，“谓刹那兹云念顷，一弹指顷有六十刹那”，这两者均谓一念就是一刹那。所以，经论里面讲这桩事情有很多种的讲法，这个就是随俗讲的。
随真谛讲，我们想《菩萨处胎经》里面讲法应该是真的，这是我们平常常常提醒同学的。佛问弥勒菩萨，“心有所念”，这是讲一念，凡夫，六道凡夫心里起一个念头，这一念里面，他说“有几念、几相、几识”？就问得很详细，这一念当中有几相、有几个识？弥勒菩萨答覆是“一弹指有三十二亿百千念”，三十二亿百千就是我们现在所讲的三百二十兆，一弹指有三百二十兆个细念。“念念成形”，形就是相，佛问的是几相几识？弥勒答的是形，形就是形相，物质现象。他说每个念头都有形，念念都有形。“形皆有识”，识是什么？识是受想行识，我们佛经上讲的五蕴，形是色蕴，色里面有受想行识；换句话说，五蕴它永远是分不开的，它不可能是独立存在的，它总是和合的成为一体，而且时间非常快速。你看一弹指三十二亿百千念，这个说法跟现代的量子力学讲得很接近。一秒钟，我想有比我弹得更快的，一秒钟如果要是能够弹五次，一秒是五个弹指，那就是我先前所讲的一千六百兆，一秒钟有一千六百兆念头。记住，每个念头都有物质现象，都有精神现象。所以物质到底是一回什么事情？现代的�