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所以修行要找到根，不从根上修效果就不大，怎么用劲都不大。根是什么？世出世法的根都是孝道，孝顺父母，所以我们真正修行的人从这个地方开始。人要不孝父母，等于说你的德行没有根。净业三福前面两句话，佛教导我们“孝养父母，奉事师长”，为什么？我们的身命得自于父母，这父母给的；我们的慧命得自于老师，老师帮我们破迷开悟。你看一个是孝，孝亲；一个是敬，敬师，尊师重道。中国人对老师看得很重，把老师看着跟自己的父母没有两样，诸位在中国《仪礼》、《礼记》里面可以读到。这个社会上，如果人人都是孝子，人人都是好学生，这个社会祥和，这个地区没有灾难，真的是风调雨顺，五谷丰登，人民安乐，家家幸福美满，这是真的不是假的，只要把两个根修好。佛菩萨、圣贤人给我们提个纲，孝亲怎么落实？我们能够把《弟子规》做好，不但孝亲做到，尊师也做到；如果再能够把《感应篇》也能做到，你的根就深了，《感应篇》帮助你这个根深；《十善业》能帮助你那个根会成佛，更深的根，我们想想这多重要！中国自古以来这几千年都是扎三个根。所以在历史上这个国家、地区长治久安，这个族群是个和睦的族群，爱好和平，真正能发扬性德里面所讲的“仁爱和平”，没有侵犯别人的念头，没有伤害别人的行为，儒释道都是这样教人的。儒释道是中国立国的精神，如果我们把它失掉，灾难立刻就会现前。从我们的正报身体来讲就会有疾病，我们个人的灾难就是病苦，社会的灾难就是不安，山河大地的灾难就是灾变。今天我听说印尼苏门答腊的火山爆发，也相当严重。地震、海啸、旱灾、水灾、瘟疫全都出现了，我们违背圣贤教诲，圣贤教诲全是自性的性德，违背性德什么灾难都出现。
所以不能不修福，不能不修慧，儒释道三家都是教我们求福求慧。最后求生净土你的福慧才能圆满，不求生净土福慧总是不圆满。得佛威神加持，这才出现如是不可思议的神通妙用，这真的是不可思议，真实的神通妙用。“于一念顷，遍游佛土”，遍游佛土这是真实的修慧修福。因为你去见佛，你供养佛，用什么供养？恭敬心、真诚心，用这个去供养。你得佛力加持，是得福报；恭恭敬敬听佛讲经说法，依教奉行，你智慧开了，这是求慧。所以，无量的福慧，最大的福慧在哪里修？佛门当中修。离开佛门，你怎么能修这么大的福报？怎么能成就这么大的智慧？佛教在印度，当年是我们的老祖宗，国家的帝王汉明帝，在历史上有记载，派特使到西域去寻求，到处去打听哪个地方有高僧、有大德，礼请到中国来。来到中国，帝王拜他做老师，帝王做为弟子，所以到中国来是国师的身分，帮助帝王教化众生，中国人才有这么大的福报，这个不能不知道。到极乐世界这个福报圆满了，为什么？他能够遍游佛土。在我们这个世间见一尊佛好不容易，到极乐世界，每天你都能够遍游无量无边诸佛刹土，你说你一天修的福报多大。在我们这个世间修千万年，都抵不上在极乐世界修一天，我们要想修真正的大福大慧，在极乐世界，这个可不能够轻易放过。以前不知道那情有可原，现在知道了，这真的不是假的。末后一句说，“非二乘所能测”，二乘是阿罗汉、辟支佛，这是小乘。他们对于这些菩萨，与会的这些大菩萨他们的智慧福德，二乘人无法去测量，到底有多大他们不知道。经文到这个地方，这些大士们自利德，我们就学到此地。
向下经文这是利他，你看自利而后才能利他，自己没有得到怎么能帮助别人？我们把这一段经文，这是一大段，一大段里面有很多小段，我们念的时候都带出来。这是利他，利他德一共有六段，第一段“妙行显实”。经文：
【得佛辩才。住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。】
到这里是一段，这一段是妙行显实。下面第二段：
【心常谛住度世之道。于一切万物随意自在。为诸庶类作不请之友。】
这是第二段“作不请之友”，下面第三段“护佛种性”：
【受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】
底下是第四段“悲演济度”：
【兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】
底下这一句“德慧齐佛”，你看德就是福德，智慧差不多跟佛相等，这个齐就是相等的意思。
【悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】
后面这一句是总结：
【如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。】
这里真话说出来，来参加法会的菩萨不止一万二千，一万二千是我们人间看到的。我们肉眼看不到的诸大菩萨无量无边，从十方世界来了，统统都来参加这一次的活动。释迦牟尼佛来给我们演说《无量寿经》，介绍西方极乐世界这桩大的活动。下面是黄念老居士的注解，首先经文里‘得佛辩才，住普贤行’，“辩才者，善巧宣说法义之才能”，这是解释什么叫辩才。善，我们今天讲非常好，很巧妙，把佛法的义理能说得很清楚、说得很明白，让大家都能听懂、都能生起信心，这叫辩才，不是一般的辩才，佛的辩才。我们看老居士引用的经论，“此则《净影疏》所谓：言能辩了，语能才巧”。言能辩，辩别，了是明了，言语，语的能力显示出他的才华、他的巧妙，这是赞叹释迦牟尼佛讲经教学。我们虽然没有亲自参加这个法会，我们看到所翻译的这些经典，能够略略体会到这个意思。世尊当年说法，讲经教学四十九年，诸位一定要知道没有教科书，没有经本，什么都没有。只是每天面对大众，他老人家就讲，讲了四十九年没重复的。他讲的是什么？我们用一句话来说明，他讲的是宇宙人生的真相。他为什么讲得那么好，讲得那么有条理，记录下来就是好的文章，是什么？他证得了。他给我们介绍极乐世界，极乐世界他不晓得去了多少次，很熟悉，他给我们讲还用得打个草稿吗？不需要了。这个法会就特别介绍极乐世界的。
经典的由来，是释迦牟尼佛灭度之后，他老人家过世了，这些学生们从记忆当中写出来留给后世，这成为经典。四十九年所讲的东西很多，前面曾经跟诸位介绍过，阿难就是结集经典主要的一个人物，因为他担任复讲，他记忆力好，听的都能记住，都不会忘记，用现在话说，这也是一个天才，不是一个普通人。负责主持这桩事情是大迦叶尊者，担任这个活动中心的主任。阿难是主讲，主讲的；五百阿罗汉都是同学，都是佛的学生，他们来做证明，他们来听，天天来听。听阿难所讲的，没有一个人反对，这记录下来；如果有一个人反对，这句话就删掉，取信于后世，阿难所说的真的不是假的。“如是我闻”，如是就是我所讲的都是我亲听释迦牟尼佛说的，没有敢在释迦牟尼佛说的话加一点、减一点，没有，完全照样，佛怎么说他就怎么说，这记录下来成为经典，这个事情我们得搞清楚。所以佛陀是教育，不是像其他宗教，经文是从天上降下来的，那个现在人不相信，为什么？现在天上不掉下经文来，很难相信。佛法这样说就没有话说，老师说的结集成经藏。以后后学的人，第三代以后都是依照经典来学习，听上一代的人指导，代代往下流传，正法久住世间，佛法的兴旺靠这个；不是靠建佛像、建寺庙，不是，与那个不相干。释迦牟尼佛当年在世，一个道场都没有，连个小茅蓬也没听说，这个我们一定要搞清楚，我们学佛才能学到真的东西。
“又《嘉祥法华疏》曰”，这《法华经》嘉祥大师的注解，他解释辩才，他说“速疾应机名辩，言含文采曰才。此则以能迅速应机方名辩才也”。这是说法，这是我们今天讲应变的能力，别人提出问题不必思索，立刻就给你解答。这说明他有智慧，他有丰富的学识，所以才有这种这样的能力，辩才敏捷。“《会疏》曰”，这个注解引《会疏》的引得很多，“言音开惑为辩，随机巧妙为才，无不皆出于圣智”，这个解释得好，“三疏之中，此说最上”。佛给我们所说的字字句句都帮助我们开智慧，开惑，惑是迷惑，开惑就是破迷惑这叫辩，随机巧妙这是才。众生根性不相同，佛经上常常用上中下三根，上根是利根，这人很聪明，点到他就悟了，他就明白，中下根就差一点。所以佛教学也用这三种方法，对上根人指示，他就明白了；对中根的人你指�