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至下，下面还没有讲到，到华光出佛的时候，这一段文就愈来愈明显。此地讲的，一切众生身中皆有正觉智，这是自性本具的智慧；不但有智慧，有德能、有相好，一样都不会缺乏。所以佛法要教一个人满足，回归自性就满足了。烦恼当中求得的满足，果报不堪设想，为什么？你侵害别人。回归自性的满足，没有伤害到任何一个人，这才叫真正的大圆满，你对一切众生付出是恩惠，没有一丝毫占人家便宜的念头。你看这经上讲三种真实，真实之际那就是自性，讲的性德，真实之慧是给予，众生在苦难的时候，你真的能帮忙。这是讲什么？资源的帮助他，也就是物质生活的照顾，这是照顾一时，最重要的是真实智慧，你帮助他开启真实智慧。真实智慧他有，一切众生都有，你得要教他，你不教怎么行？你教他，就是给他真实智慧，让他觉悟，让他慢慢的跟圣贤人一样安分守己。
所以说，下面讲“唯此一法最奇最特，何者？经说：众宝莲华，周满世界”。这奇特法，这讲西方极乐世界，诸佛如来的实报庄严土，莲花周满世界。莲花是表法的，真有，它不是假的，极乐世界莲花特别多。为什么？业力感得的，众生的心清净，一尘不染，莲花代表这个意思，也就是从这种心行产生的。你看莲花的根生在泥土里面，代表六道，它的花开在水上面；莲花的茎是在水当中，水代表四圣法界，清净，花开在水上，这就是说染净统统离了，四圣六道全部舍弃了，花开在水上面，这是一真法界。这个现相，众生心行所感得的。所以西方极乐世界的人莲花化生，身清净，没有住胎十个月那种辛苦，住胎十个月不干净，莲花化生。极乐世界的莲花周满世界，为什么？往生的人太多了。这个法门，十方一切诸佛普遍在遍法界虚空界里头宣扬，所以十方世界念佛求生净土的人不知道有多少。别说是一天，一念当中都不知道有多少人去往生，往生的人没有一个不是莲花化生。
下面介绍莲花，“此莲华，欲言是依”，你想说它是依报，环境，你说它是依报，“则华外无佛正觉”，如果是依报，那应该没有佛正觉；你要说它是正，正报那就有佛，“则说言百千亿叶”，你看它有花叶，它明明是花。所以你说它是依报讲不通，说它是正报也讲不通。“欲言是因，则如来果上功德”，是阿弥陀佛修成的，他的大愿成就的；“欲言是果，则十方所生妙华”，这又变成因。“欲言是一法，则此中出无量法”，花里面出无量法，就是能大师所说的，“何期自性，本自具足，能生万法”；“欲言是无量，则亦一句名号”，阿弥陀佛，无量无边的法门等同一句名号。这是《华严经》上说的“一即是多，多即是一”，一即无量，无量即一。“奇奇特特，不可称，不可说，不可思议之法，强名为奇特法”。就从莲花上来看，这里头表法的意思很深。
下面说到，“上义甚深，兹略释之”，这是黄念老给我们解释，为我们开示这一段的意思。“如来果德，称为奇特。最极奇特，如经中华光出佛之文，则彰明矣”。彰是显示出来，你就真正明白了。“且如《华严经》云：一切众生身中有正觉智”，这《华严经》上说的，也是佛常讲的，“一切众生皆有如来智慧德相”。佛又说“情与无情，同圆种智”，这意思都很深。情是有情众生，有情众生是我们现在讲的动物，无情众生是我们现在所讲的植物跟矿物。佛这一句话里面告诉我们，动物、植物、矿物，用现在的术语来讲全都是有机体，就是它有生命，它是活的，它不是死的。所以我们学佛的人，生活在现前这个世界，每天虽然选择素食，我们对于这些青菜都生感恩的心，为什么？它来供养我们，我们没有它们的供养就活不下去。而且这个供养它们是乐意的，一般人不知道感恩，我们用感恩的心，它就更欢喜。
前两天，云南有位居士，朱居士，到这里来听了三天。告诉我，他们在云南有个农地，有一千亩地，种了很多蔬菜跟水果。他们也特别划了一个区，大概也有十几亩这么大的地，那边种的菜统统供养这些小虫，水果也是指定好多棵树给它们吃。他说它们非常合作，不是指定给它们吃的，它绝对不会来。他说他的菜，没有指定的这个地区你去看，那个叶子里头一个小虫咬的都没有。真听话、真合作！不用化肥、不用农药。这些树木结果也不需要用什么纸包起来去防什么，不需要，鸟很合作、很听话。许多人到里面参观感到稀有。所以现在这些动物，这些鸟、这些小虫，跟这些农耕的人配合得非常好；反而人不行，人到这里面有贪心，看到水果好的就先摘，这农场不要钱，多拿一些回家去，这是贪心。人为什么连畜生都不如？不如这些小鸟，不如那些小虫，你说多可怜！这是值得我们深深反省的。可能灾难来了，我们人要受难，小虫不会受难，它们很善良。
《华严经》这句话说，一切众生身中有正觉智。这一切众生没有加上个“有情”众生，换句话说，植物有，矿物也有。一棵树、一株小草、一块石头、一粒尘沙，它们都是众缘和合而生的现象，有正觉智，“此实甚奇”。为什么有正觉智？它的体是自性，自性本来就有智慧德相，自性里头本来具足。惠能大师明心见性告诉我们，“何期自性，本自具足”，具足什么？具足智慧、具足德能、具足相好。所以它能生万法，它一样都不缺乏；它要缺乏它就不能生了，它什么都能生。此实甚奇，“但众生皆具，则非特殊现象，故云奇而非特。《法华》中龙女成佛，八岁之龙女能立即成佛，确极特殊，但特而非奇”，为什么？“因众生本来是佛，人人有分，个个现成，故龙女成佛并不名奇”。这再详细把“奇特”两个字的意思给我们说出来。
“唯此经中之净宗一法，既是最奇，又是最特”，这讲净宗法门，念佛法门。“下依经中《宝莲佛光品》”，第二十一品，就是前面所说的，你看，从依报正报、从因从果、从主从伴、从一从多，这些都是对立的，依正是对立的，因果是对立的，主伴是对立的，一多是对立的，在这里头统统找不到。这是什么？这是性德，性德里头永远没有对立，不但心性上没有对立，现前事实上也没有对立。我们还有对立这个念头，还有对立的行为，没入门，你是六道凡夫，你学佛没入佛门。这种对立的现象，在大乘小学一年级就没有了。我们把《华严经》上这五个等级的菩萨做个比喻，十信是小学，十住是初中，十行是高中，十回向是大学，十地是研究所，等觉是博士班，我们把这个来做比喻你好懂。小学一年级就是初信位的菩萨，十信位的初信。初信位的菩萨什么条件？五种见惑断掉了。第一个，不再执着身是自己，身见破了；第二个，没有对立，边见破了。边见就是对立，二边，没有了；成见没有了，见取、戒取都是我们中国人讲成见，某人成见很深；第五种，邪见没有了，错误的知见没有了，一年级的学生。我们这个都还没破，不够一年级，一年级的标准我们不相应。你就晓得我们学佛学得多可怜，学了这么多年，一年级还没有进去，都还在幼稚园里头，而且在幼稚园里头还是小小班，真的不是假的。还自以为了不起，这个瞧不顺眼，那个看不惯，你看看多麻烦。这个问题要怎么解决？诸位一定要记住，不能离开经教。佛法是教育，离开经教，那你就是永远随顺你自己的习气烦恼，你怎么会有成就？
底下讲，“依常情而论，池中莲花，应是依报。若说是依，但一一花出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，可见佛从花现，故云花外无佛，故不能说是依。若说是正报，经中说花有百千亿叶，明明说是花叶，而非佛身，故不能说是正”。这个意思很深。所以说不能说依、不能说正，不能说因、不能说果，不能说一、不能说多，它什么都不是。
今天时间到了，这一段明天我们从这个地方来学习起，很有味道。今天就学到此地。净土大经解演义 （第一四二集） 2010/9/13 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0142
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百六十四面第四行，从第一句看起。
“唯此经中之净宗一法，既是最奇，又是最特。下依经中宝莲佛光品从依正、因果、主伴、一多等说明之。依常情而论，池中莲花，应是依报。若说是依，但一一花出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，可见佛从花现，故云花外无佛，故不能说是依”。我们就从这一段看起，这是解释经文里面一句“住奇特法”，前面已经说得很多了。大乘教里面说奇的有，说特的也有，可是奇特连在一起很少。所以祖师大德特别给我们分析，为什么这个经上有这种奇特的句子。而完全回归到《无量寿经》，只有《无量寿经》，这净宗一法，确实它是最奇也是最特。本经在二十一品“宝莲佛光品”我们可以看到，无论是从依报、正报，或者是从因、或者是从果，或者从主、从伴，乃至于一多，一即是多、多即是一，《华严经》上讲的，一即无量、无量即一，都出现在经文里头。
下面就举例说，“依常情而论”，我们一般世俗间的见解来说。“池中莲花”，七宝池中的莲花应该是依报，十方世界念佛往生到极乐世界的人都是莲花化生，所以莲花是十方菩萨往生的处所。极乐世界没有胎生，很特别，莲花化生。莲花也是表法的，唯独这种花是因果同时，在所有植物里头，我们所看到的，一定先开花后结果，因果不同时，花落掉之后果实才长成，唯独莲花，因果同时，你看花才开的时候，莲蓬里面就有莲子。这是说明什么？念