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说到这个地方，我们晓得，中华传统文化以孝为体。孝是什么？孝就是实相。你看中国这个孝字，所以中国文字不能改，它是智慧的符号，它让你看到这个符号，你就晓得它的意思。孝上面是个老，下面是个子，显示一个什么？显示一个伦理的关系。上面还有上面，那是祖宗，过去无始；下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一体。所以外国人讲代沟，中国人没有代沟，中国人要有代沟叫大不孝，你看看这个字，这个字里头的含义，好像也有三种真实的味道在里头。所以中国文化是个孝文化，从孝延伸出五伦、五常、四维、八德，这是宗，我们讲体、讲宗，以修身、齐家、治国、平天下为趣，趣向。我们讲中国整体的文化，体、宗、趣，应该没错误，跟大乘佛法相应，你说这些祖宗他不是佛菩萨再来，他从哪来的？肯定的。李老师说，理上讲得通，事上没证据。理上真的是讲得通。
“《香象心经疏》云：言之所贵曰宗，宗之所归曰趣”，这是解释宗趣两个字。言是讲教，言教。言之所贵，这是教学指导里面，贵是最重要的，这就是宗，宗的意思。宗之所归，它以后回归到哪里，这叫趣向。所以宗是因，趣是果，这里头就讲因果，修因证果。我依你这个宗去修，修到最后我得到什么，那个果就是趣，修因趣果。下面“圭峰大师”，就是宗密，华严宗第五代的祖师，“《圆觉略疏》云：趣者，意趣、趣向。即心意识所归趣之处”，这个解释就很清楚。趣是什么？归趣，你回归到哪个地方，心意识所归趣之处，这是趣向。“可知，趣者，归趣也。是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。”依照这部经典指导的原则你去修行，你知道他的所为，你知道他的所求。他所为，惠予真实之利，这是诸佛菩萨、祖师大德讲经演教，这个演不是研究的研，表演，他把教做出来，表演，说经演教，为什么？为给众生真实的利益。这是人不明白，真明白之后，他对佛教那个恭敬心是油然而生，他自然生起，这还得了吗？我们对这些讲经说法的佛菩萨、这些祖师大德，我们对他没有什么好处，他把好处给我们，而且给我们是真实之利。我们给他不真实，他给我们是真实的。世间有这么样的好人，到哪里去找？这你明其所为。识其所求，他求的是什么？他求的是你开悟，帮助你破迷开悟。悟了之后，究其所至，你离苦得乐了。这是佛经这样教人。所以世出世间一切法，除了教学，没有办法能做到。
中国古代的帝王，从黄帝尧舜禹汤，一直到末代，哪一个帝王不是遵循老祖宗的教诲？世代相传，教学为先，都把教育摆在第一位。佛教到中国，汤恩比博士说得好，中国人的心量大，量大福大，他能够包容不同的文化。佛教是印度文化，到中国来被中国完全接受，变成中国自己的文化，这要很大的心量！不排斥。而且印度佛文化到中国，确实把中国本有的文化大幅度的向上提升，为什么？用佛经来解释。像我们刚才讲的，中国传统文化的孝是体，伦常八德，五伦、五常、四维、八德是宗，修身、齐家、治国、平天下是趣，这就是我们用佛的文化来解释，把中国传统文化提升，跟佛法《华严》、《法华》、《无量寿》是平等的，这就丰富了中国传统文化。今天讲传统文化，儒释道是一家，决定分不开，你要是讲不用儒，讲不通，你就没有办法自圆其说。我们老祖宗提这个纲，没有细讲，佛到这边来，他细说了，跟我们纲一对合，完全吻合，太难得！古人比今人聪明，古人比今人有智慧。这是把什么叫宗、什么叫趣，这两个字解释明白了。
下面再看我们这部经的宗旨，“魏译《无量寿经》之宗趣，古有多解，其例非一”。魏译就是康僧铠译的本子，在五种原译本里面流通最广。这个原因是，康僧铠译的本子我们读起来方便，比其他的几种本子好读，而且里面讲的也很圆满，很难得，所以古德用这个本子做注解的有好几家，像底下《嘉祥疏》里面所说的。“此经宗致凡有二例，一、弥陀修因，感净土果；二者，劝物（指众生）修因，往生彼土”，这是《嘉祥疏》里面讲的宗趣。他说的宗趣有两个例子，第一个是阿弥陀佛的修因，感净土果，这是经上讲的。极乐世界，实在讲是阿弥陀佛的愿力成就的，四十八愿成就的。第二，劝物，这个物是众生，他不是说劝人。如果说劝人，十法界里头只有人道；如果劝物，那十法界全都包括，这范围就大多了。人包在物里头，人不能包物，物可以包括人。所以就是劝一切众生修因，往生彼土，这是趣。非常明显的，在此地讲，前一句是修因，后一句是趣果。这两重，一种是弥陀修因，感得极乐世界的圆满成就。极乐世界确实没有一丝毫的欠缺，是性德圆满的流露，功德庄严。怎么成就的？是智慧，所以前面讲的三种智慧具足。
“海东元晓师”，此地讲的海东，现在是韩国。元晓师，这也是在中国留学，回到韩国之后，是韩国一代高僧，祖师大德。我没有去阅读这些资料，在我想，元晓师是唐朝时候人，很可能是亲近善导大师的，这是净土宗的一个祖师。他的注解叫《宗要》，这里面说的是，“此经正以净土因果为其宗体，摄物（指众生）往生以为意致”。元晓师讲的跟嘉祥非常接近，是一个意思，里面也是两重意思。“昙鸾”，有人认为他应该是净土宗的祖师，可是净土宗祖师里头没有他的名字，他对于净宗贡献非常之大。他说“以佛名号为经体”，始终就是不离名号，这个说得也有一点道理，这个体里面把这些宗、趣也都包括，因为一句名号你就能往生。自古以来，执持名号而成就的人很多，就一句佛号念到底，到往生的时候，他能够预知时至，没有病苦，无疾而终，告诉周边的人，佛来接引，真不容易！这是修学任何法门都不能跟它相比的。但是这个成就，关键是在信愿，坚定的信愿，决定没有疑惑，他能做得到。甚至是经都不需要学习、都不要去读，就是这一句佛号，肯定成就。念这一句佛号是万缘放下；他成就品位的高低完全是看他放下多少，他要真正是《华严经》上讲的于世出世间的执着统统放下了，他生方便有余土；如果他能够把分别放下，就非常可能生实报土。生实报土必须是放下起心动念，那放下分别执着能吗？能，因为往生的时候佛光注照，把他的功夫提升一倍。这是临终的时候见佛，佛力加持，这一加持，你修多少的功夫，它会加一倍，就提升一倍，所以他就到实报土去了。用什么方法修成就？就是一句佛号。
蕅益大师在《要解》里面讲得好，这后面他都会引用到。这是其他人没说过的，蕅益大师讲的，“能不能往生，决定在信愿之有无”，真信切愿，没有一个不往生；品位高下，就是四土三辈九品，位次的高下决定在功夫的浅深，你念佛功夫的浅深。功夫是什么？你放下多少。我们懂得这个道理，为什么不肯放下？不肯放下，对我们往生极乐世界品位上造成很大的障碍。你能够彻底放下的话，往生确实就能够到实报土。这里头有一个非常重要的信息你不能不知道，你修其他的法门，分别执着放下了，你只能够生十法界里面的佛法界，你还没有办法出离十法界，为什么？你的妄想没断。但是这种功夫，在净宗法门里面决定生实报土，为什么？佛来接引，佛光一照，把你功夫提升一倍，就提上去了。这个信息重要！这个多快！等于说是你到十信位的时候，第十信位，他一下就把你提升到初住菩萨，一下就提上去，这是阿弥陀佛威神加持，阿弥陀佛的恩惠、恩德。所以你能够放下执着，佛就能帮助你，往生的时候你的分别就没有了。不但执着你没有，分别也没有，他提升了，这在四土九品里面是很大幅度的向上提升，这个我们不能不晓得。
“善导师云”，这是我们净宗第二代祖师，唐朝时候人。“念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体（体字即指宗趣之趣）”，这个注明了，我们就不会把它的意思错会了。同样一个字，它指的是什么，这个很重要。体就是宗趣的趣�