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形而上学
作者：亚里斯多德
卷一 卷二
卷三 卷四
卷五 卷六
卷七 卷八
卷九 卷十
卷十一 卷十二
卷十三 卷十四
附录一 纲目（章节分析） 译者附志
卷一
章一
求知是人类的本性。我们乐于使用我们的感觉就是一个说明；即使并无实用，人们
总爱好感觉，而在诸感觉中，尤重视觉。无论我们将有所作为，或竟是无所作为，较之
其它感觉，我们都特爱观看。理由是：能使我们识知事物，并显明事物之间的许多差别，
此于五官之中，以得于视觉者为多。
动物在本性上赋有感觉的官能，有些动物从感觉产生记忆，有些则不产生记忆。这
样，前者就比那些不能记忆的更明敏而适宜于学习。那些不能听声音的，虽也明敏，可
是不能受教诲：譬如蜜蜂，及其它相似的种属；除记忆以外，又具备听觉的那些动物，
就可加以教诲。
除了人类，动物凭现象与记忆而生活着，很少相关联的经验；但人类还凭技术与理
智而生活。现在，人从记忆积累经验；
同一事物的屡次记忆最后产生这一经验的潜能。经验很象知识与技术，但实际是人
类由经验得到知识与技术；浦罗说：“经验造就技术，无经验就凭机遇”。从经验所得
许多要点使人产生对一类事物的普遍判断，而技术就由此兴起。作成这样一个判断：加
里亚沾染过这种病，于他有益，苏格拉底与其他许多病例也如此，这是经验；但作成这
样一个判断：所有具备某一类型体质的人沾染过这种病，例如粘液质的或胆液质的人因
病发烧，都于他有益，——这是技术。
在业务上看，似乎经验并不低于技术，甚至于有经验的人较之有理论而无经验的人
更为成功。理由是：经验为个别知识，技术为普遍知识，而业务与生产都是有关个别事
物的；因为医师并不为“人”治病，他只为“加里亚”或“苏格拉底”或其他各有姓名
的治病，而这些恰巧都是“人”。倘有理论而无经验，认识普遍事理而不知其中所涵个
别事物，这样的医师常是治不好病的；因为他所要诊治的恰真是些“个别的人”。我们
认为知识与理解属于技术，不属于经验，我们认为技术家较之经验家更聪明（智慧由普
遍认识产生，不从个别认识得来）；前者知其原因，后者则不知。凭经验的，知事物之
所然而不知其所以然，技术家则兼知其所以然之故。我们也认为每一行业中的大匠师应
更受尊敬，他们比之一般工匠知道得更真切，也更聪明，他们知道自己一举足一投手的
原因（我们认为一般工匠凭习惯而动作，——与非生物的动作相似，如火之燃烧——趁
着自然趋向，进行各自的机能活动，对于自己的动作是不知其所以然的）；所以我们说
他们较聪明，并不是因为他们敏于动作而是因为他们具有理论，懂得原因。一般说来，
这可算是人们有无理论的标记，知其所以然者能教授他人，不知其所以然者不能执教；
所以，与经验相比较，技术才是真知识；技术家能教人，只凭经验的人则不能。
又，我们不以官能的感觉为智慧；当然这些给我们以个别事物的最重要认识。但官
感总不能告诉我们任何事物所以然之故——例如火何为而热；他们只说火是热的。
当初，谁发明了超越世人官能的任何技术，就为世人所称羡；这不仅因为这些发明
有实用价值，世人所钦佩的正在他较别人敏慧而优胜。迨技术发明日渐增多，有些丰富
了生活必需品，有些则增加了人类的娱乐；后一类发明家又自然地被认为较前一类更敏
慧，因为这些知识不以实用为目的。在所有这些发明相继建立以后，又出现了既不为生
活所必需，也不以人世快乐为目的的一些知识，这些知识最先出现于人们开始有閒暇的
地方。数学所以先兴于埃及，就因为那里的僧侣阶级特许有閒暇。
我们在“伦理学”中曾已讲过技术与知识与各种官感的分别；这里所要讨论的主题
是大家用来阐释事物的原因与原理的所谓智慧；因此，如上所述，有经验的人较之只有
些官感的人为富于智慧，技术家又较之经验家，大匠师又较之工匠为富于智慧，而理论
部门的知识比之生产部门更应是较高的智慧。这样，明显地，智慧就是有关某些原理与
原因的知识。
章二
因为我们正在寻求这门知识，我们必须研究“智慧”〈索非亚〉是那一类原因与原
理的知识。如果注意到我们对于“哲人”的诠释，这便可有较明白的答案。我们先假定：
哲人知道一切可知的事物，虽于每一事物的细节未必全知道；谁能懂得众人所难知的事
物我们也称他有智慧（感觉既人人所同有而易得，这就不算智慧）；又，谁能更擅于并
更真切的教授各门知识之原因，谁也就该是更富于智慧；为这门学术本身而探求的知识
总是较之为其应用而探求的知识更近于智慧，高级学术也较之次级学术更近于智慧；哲
人应该施为，不应被施为，他不应听从他人，智慧较少的人应该听从他。
这些就是我们关于智慧与哲人的诠释。这样，博学的特征必须属之具备最高级普遍
知识的人；因为如有一物不明，就不能说是普遍。而最普遍的就是人类所最难知的；因
为它们离感觉最远。最精确的学术是那些特重基本原理的学术；而所包涵原理愈少的学
术又比那些包涵更多辅加原理的学术为更精确，例如算术与几何〈度量〉。研究原因的
学术较之不问原因的学术更为有益；只有那些能识万物原因的人能教诲我们。知识与理
解的追索，在最可知事物中，所可获得的也必最多（凡为求知而求知的人，自然选取最
真实的也就是最可知的知识）；原理与原因是最可知的；明白了原理与原因，其它一切
由此可得明白，若其次级学术，这就不会搞明白的。凡能得知每一事物所必至的终极者，
这些学术必然优于那些次级学术；这终极目的，个别而论就是一事物的“本善”，一般
而论就是全宇宙的“至善”。上述各项均当归于同一学术；这必是一门研究原理与原因
的学术；所谓“善”亦即“终极”，本为诸因之一。
就从早期哲学家的历史来看，也可以明白，这类学术不是一门制造学术。古今来人
们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现象，逐渐
积累一点一滴的解释，对一些较重大的问题，例如日月与星的运行以及宇宙之创生，作
成说明。一个有所迷惑与惊异的人，每自愧愚蠢（因此神话所编录的全是怪异，凡爱好
神话的人也是爱好智慧的人）；他们探索哲理只是为想脱出愚蠢，显然，他们为求知而
从事学术，并无任何实用的目的。这个可由事实为之证明：
这类学术研究的开始，都在人生的必需品以及使人快乐安适的种种事物几乎全都获
得了以后。这样，显然，我们不为任何其它利益而找寻智慧；只因人本自由，为自己的
生存而生存，不为别人的生存而生存，所以我们认取哲学为唯一的自由学术而深加探索，
这正是为学术自身而成立的唯一学术。
要获得这样的知识也许是超乎人类的能力；从许多方面想，人类的本性是缧絏之中。
照雪蒙尼得的话，“自然的秘密只许神知道”，人类应安分于人间的知识，不宜上窥天
机。如诗人之语良有不谬，则神祇亦复怀妬，是故人之以此智慧（洩漏天机）胜者，辄
遭遇不幸。然神祇未必妬（古谚有云：诗人多谎），而且人间也没有较这一门更为光荣
的学术。因为最神圣的学术也是最光荣的，这学术必然在两方面均属神圣。于神最合适
的学术正应是一门神圣的学术，任何讨论神圣事物的学术也必是神圣的；而哲学确正如
此：（１）神原被认为是万物的原因，也被认为是世间第一原理。（２）这样的一门学
术或则是神所独有；或则是神能超乎人类而所知独多。所有其它学术，较之哲学确为更
切实用，但任何学术均不比哲学为更佳。
可是，在某一含义上，修习这一门学术的结果恰与我们上述探索的初意相反。所有
的人都从对万象的惊异为开端，如傀儡自行，如冬至与夏至，如“正方形的对角线不能
用边来计量”等，说是世上有一事物，即便引用最小的单位还是不能加以计量，这对于
所有未明其故的人正是可惊异的。然而实际恰正相反，依照古谚所谓“再思为得”，人
能明事物之故，而后不为事物所惑；对于一个几何学者，如果对角线成为可计量的，那
才是世间怪事。
这里已陈述了我们所探索的学术是何性质，以及全部研究所必须达到的是何标准。
章三
显然，我们应须求取原因的知识，因为我们只能在认明一事物的基本原因后才能说
知道了这事物。原因则可分为四项而予以列举。其一为本体亦即怎是，（“为什么”既
旨在求得界说最后或最初的一个“为什么”，这就指明了一个原因与原理）〈本因〉；
另一是物质或底层〈物因〉；其三为动变的来源〈动因〉；其四相反于动变者，为目的
与本善，因为这是一切创生与动变的终极〈极因〉。我们曾已在“物学”中充分地研究
了这些原因，现在让我们唤起曾经攻研“真理”而论证“实是”的诸先哲，为我们学习
的一助。他们也谈到某些原理与原因；懂得他们的观点，这于我们今日的探索自属有益，
而由那些旧说进而求取新解，或可借以辩明我们所持的理论确当无误。
初期哲学家大都认为万物唯一的原理就在物质本性。万物始所从来，与其终所从入
者，其属性变化不已，而本体常如，他们因而称之为元素，并以元素为万�